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马克思主义哲学“以人为本”思想与 中国传统文化的联系 090403217王阿建 马克思主义哲学是关于社会发展和人的发展的科学理论，是关于人类彻底解放的科学理论。马克思主义哲学继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，科学地揭示了人的本质，为“以人为本”哲学思想的确立奠定了科学的基础。马克思创立的唯物史观，本质上就是“以人为本”的历史观和实践观。 马克思主义哲学继承了以往关于人的思想的一切积极成果，这当中也包括中国传统文化中的核心——人本主义思想。海纳百川的中国传统文化和吸收了人类哲学一切有益积极成果的马克思主义哲学具有互通的方面。具有悠久历史的中国传统的“人本主义”思想为马克思主义“以人为本”实践观的中国化提供了肥沃的土壤。 一、中国传统文化中的“人本主义”思想 在我国传统文化和哲学思想中，非常重视“人本主义”的思想，这一思想也构成了中国传统文化的核心。早在两千多年前的先秦诸子百家争鸣，极大地影响了后世的传统文化和哲学思想。下面，仅就先秦文化中的“以人为本”的思想略举几例。 《管子》中最富于智慧的“人本”思想,来自于我国历史悠久而内涵丰富的传统的优秀政治道德哲学。“以人为本”的哲学智慧,是代表古代齐文化核心价值的《管子》一书的政治道德哲学的最根本的思想内涵。《管子》的“霸言篇”中清楚写道:夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。故上明则下敬,政平则人安,士教和,则兵胜敌,使能则百事理,亲仁则上不危,任贤则诸侯服。” 儒家的创始人孔子十分专注于研究社会，他的礼、仁、中庸的思想为秦汉之后的哲学发展奠定了重要的基础。孟子首先开创了性善论，主张从人的内心世界出发来研究外在的世界。孔孟儒学是中国秦汉以后的儒学主流，也是中国传统文化的主流，具有很多独特的思想观点。 孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的，“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”他甚至呐喊:“始作俑者,其无后乎!”他终生不渝地坚持,人与人之间必须一以贯之地践行“忠恕”之道。所谓“忠”道,即“己欲立而立人,己欲达而达人。” 所谓“恕”道,即“己所不欲,勿施于人。” 中国的传统文化具有自己的鲜明特点，它的核心是人生观，而不是自然观，它不像古希腊哲学那样系统地研究本体论问题以及人与宇宙的关系，它的侧重点是社会，要研究的是人，是人与人的关系，即是群体的人、社会的人，从相互联系中把握和规定人的本质，其中心是研究人与人的有序与和谐。所以，中国传统文化的人本主义是辨证的人本主义，这与西方的人本主义有着很大的区别。注重研究人，而这也是中国传统文化的最大特点与核心内容。 二、马克思主义哲学中的“以人为本”哲学实践观 马克思是在批判地继承人本主义，尤其是费尔巴哈人本学的基础上，吸收其合理成分，摒弃其不科学的成分，总结了最新的研究成果后，得出了关于人的本质的科学论断。在马克思看来，通过实践所形成的人类对象化活动，是有人类存在就始终存在的永恒的必要的活动，通过这种对象化活动所创造的对象化世界，是人类社会或曰人类世界的现实表现形态，它是人的本质的表现和确证，是人赢得自己解放的依据。 马克思旗帜鲜明地批判了费尔巴哈的人本主义的一切旧唯物主义的根本缺陷，从社会实践出发对人的本质作出了最基本的科学规定：“人的本质并不是单个人所固定的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是马克思对于人的本质的认识的质的飞跃。关于人的本质观的理论是具有划时代意义的、迄今为止的最科学的理论。它是随着人类社会历史发展前进引导认识深化的产物。 正如我们所知，在历史唯物主义中，马克思十分重视生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，并且把它看作是社会历史发展的最基本的矛盾。而生产关系，就是指现实生产过程中人与人之间的关系。而生产力概念的首要因素，也是劳动者本身，离开了现实活动的人，离开了进行实践活动的人，是无法得出生产关系的概念的，更无法解释生产力和生产关系的矛盾。正是从现实的，从事实践活动的人出发，才科学地创立了唯物史观。 在马克思创立的唯物主义科学体系中，人的自由和全面发展是历史进步的标志，又是马克思哲学思想的目标和归宿。马克思把人的全面发展作为人的发展的最高阶段，并认为这一阶段人的发展与社会关系的全面性相联系。只有当社会关系的发展达到某种全面性的时候，人才能获得全面的发展。 人的自由而全面的发展包括了以下几个方面： 一是人的劳动能力的不断发展。马克思指出:“把整个自然界首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。” 在这一主体客体化的过程中，“主体首先支配了人自身自然的本能的生命活动，进而支配了人的活动和对象、人和生存环境、外部世界的存在，并把它们变成自身结构的组成部分。” 第二,人的社会关系的全面发展。人的社会关系的发展同人与自然关系的发展