第二讲中国古代哲学.doc

第二讲　中国古代哲学 一、哲学和中国哲学的起源 1. 哲学 19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。 罗素论哲学 2.哲学基本问题 古希腊哲学家提出的问题可以归为三类，即：形而上学(metaphysics)、知识论(Epistemology)和伦理学(Ethics)，分别形成了哲学的基础学科。所以最初的三类问题分别是: 1.有关世界的本质与真理的问题 2.有关我们如何知道或认识真理的问题 3.有关生命意义与道德实践的问题 3.中国哲学的起源 在中国古代学科分类中，没有哲学。中国传统学术分经史子集，没有哲学。但哲学思想和哲学史料是丰富的，古代文献中所谓“学”大体相当于哲学，如儒学、墨学、玄学、佛学、理学等。 春秋战国：中国哲学的产生 一般认为中国哲学产生于春秋战国（东周）时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在此之前的商周时期，哲学已经萌芽，《易经》中已经开始讨论哲学问题。 原始五行说:春秋以前哲学的萌芽 殷周之际的原始五行说: 关于事物的构成、变化和相互关系的学说 和实生物，同则不继 五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。（《尚书·洪范》）——认识自然的哲学萌芽 原始五行说 《尚书·洪范》箕子对周武王语“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”意思是说，水向下润湿，火向上燃烧，木可曲可直，金属可以改变形状，土壤可以种植可以收获五谷。水产生咸味，火产生苦味，木产生酸味，金属产生辣味，百谷产生甜味。开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。 阴阳说:春秋以前哲学的萌芽 阴阳说:古代关于事物存在形式及变化动因的见解，认为事物内部存在着既相互依存又相互对立的两种因素。阴阳相互交替，造成事物的运动和变化。 西周末年伯阳父以阴阳说解释地震，超出了原始五行说的认识水平。 八卦：春秋以前哲学的萌芽 从阴阳说到易经八卦 古代一套有象征???义的符号。用“ˉ”代表阳，用“”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽。八卦互相搭配又得到六十四卦用来象征各种自然现象和人事现象。 《易经》：春秋以前哲学的萌芽 4.春秋战国哲学的奠基和成熟 以孔子、老子和墨子为代表的儒家、道家和墨家思想的形成，标志着中国古代哲学的奠基。 诸子百家的出现标志着中国古代哲学的成熟。 先秦思想家们对本体论、认识论和伦理学诸多问题进行了理性思考，并进行了论争。 二、中国古代哲学的发展 (一)商周之际：中国古代哲学的萌芽时期 (二)春秋战国：中国古代哲学的奠基与形成时期 (三)秦汉至明中叶：中国古代哲学全面成熟和发展时期 汉初黄老之学 董仲舒：汉代正宗神学的奠基者 王充：战斗的无神论者 三国两晋时的玄学与反玄学思潮 南北朝至隋唐时期的佛教哲学 韩愈、李翱的唯心主义哲学 柳宗元、刘禹锡的唯物主义无神论思想体系 宋明理学：中国古代哲学的全面成熟 (四)明中叶以后：中国古代哲学的嬗变时期 以李贽为代表的反封建礼教的思想家 以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的明末清初的启蒙思潮 三、中国古代哲学着重探讨的问题 　　 (一)世界本原 道生一，一生二，二生三，三生万物。 -----《老子》 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ----- 《易传》（孔子？） 关于宇宙的起源和演化 混沌说 老子：道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（《老子》第21章）有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道。（第25章） 关于世界本原的学说 老子以“道”为世界本体；管子提出“精气说”；汉代河上公提出元气说；《易传》提出太极说。后来的哲学家有的解释为气，有的解释为理和气。唐代柳宗元、宋代张载、清代王夫之都主张气一元论。程朱理学主张理气二元论。 “陆王”则以为“心”是本体。孔子肯定天命对世界和人世的决定作用，董仲舒说：“天不变，道亦不变”。王夫之：“动静者阴阳之动静”，把事物的发展变化归结为内部的矛盾运动。 关于宇宙的构成 盖天说：周初以为天圆如张盖，地方如棋盘；汉代演变为天如盖笠，地如扣盘的说法。（《周髀算经》） 浑天说：天地如鸡卵，天包于外，地裹于内，天地皆含水、气，凭借水气而漂浮。（汉·张衡） 宣夜说：如同黑夜的意思。天没有固定的形状，高远幽深，无边无际，