晚清今文礼学研究剖析.pdfVIP

晚清今文礼学研究 (摘要) 今文经学重视章句义理，易于阐发经中的“微言大义”。清朝中期，在今文 经学式微了近二千年后，以庄存与、刘逢禄、宋翔凤等为代表的常卅I学派，绍绪 西汉今文经学宗风而翩然崛起，并开始了在礼学领域复兴今文：学家法的探索，其 成果奠定了晚清今文经学者研治礼学的直接基础。 龚自珍、魏源承常州先导诸师之厚泽，顺应时代变革的潮流，发挥今文经学 深意以讽议朝政。其礼学扎根于各自独特的学术背景，不惟家法是求，显示出过 渡性色彩，晚清今文经学派礼学由此发轫。邵懿辰继之而起，著《礼经通论》， 纯粹了晚清今文礼学的家法；邵氏言：《礼》十七篇本孔子所定，并无阙佚，为 一时恢弘高创之论，乃康有为《新学伪经考》之先声。此后，廖平、康有为、皮 锡瑞三大师同时并起，走出了各自不同的礼学道路：廖平以礼制分今、古，崇高 了礼经的地位，其前二变期礼学影响最著，并启发了康有为的：有关思想，但廖氏 后来数变已越出传统礼学畛域，愈变愈奇，为晚清礼学在纯学；卡上过度求变趋异 的典型；康有为礼学表达着更为强烈的政治诉求，康氏抛弃对《周礼》的信仰， 改宗今文礼学，阐发《礼运》“大同”说，搭建维新变法的学术体系，在此过程 中，康氏