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從諺語看台灣的生命禮俗 從諺語看台灣的生命禮俗 PAGE 24 PAGE 23 從諺語看台灣的生命禮俗 徐 福 全 銘傳大學應用中文系教授 從諺語看台灣的生命禮俗 徐福全? 前言 反映風土民情的常言，一般人稱它為俗語或俗話，日常交談援引時就在它前面加上三個字：「俗語說」或「俗話說」為開端詞；也有人不稱它為俗語（話）而稱它為諺語，如吳灜濤收許多台灣俚諺、農諺……編輯成書即取名《台灣諺語》，近年來相關研究或學位論文也都以「諺語」取代「俗語」 學位論文之例：簡正崇《台灣閩南諺語初探》，逢甲中文所碩論（1995），許蓓苓《台灣諺語反應的婚姻文化》，東吳中文所碩論（2000），吳鴻灜《台灣閩南諺語在國小鄉土語言教學之研究》，花蓮教大國民教育研究所碩論（2006）。事實上俗語與諺語兩者意義是否相等或者彼此互相含攝，仍有不同的說法 朱介凡先生認為諺語為完整的句子，俗語只是詞彙，參見朱氏《中國諺語論》，台北：新興出版社，1964，頁91；曾永義先生認為諺語是俗語的一種，見所著《俗文學概論》，台北：三民書局，2003，頁96。。作者歷時二十三載收集台灣俗語，歇後語等共10482條，集結成書，名為《福全台諺語典》，選擇諺語為書名， 學位論文之例：簡正崇《台灣閩南諺語初探》，逢甲中文所碩論（1995），許蓓苓《台灣諺語反應的婚姻文化》，東吳中文所碩論（2000），吳鴻灜《台灣閩南諺語在國小鄉土語言教學之研究》，花蓮教大國民教育研究所碩論（2006） 朱介凡先生認為諺語為完整的句子，俗語只是詞彙，參見朱氏《中國諺語論》，台北：新興出版社，1964，頁91；曾永義先生認為諺語是俗語的一種，見所著《俗文學概論》，台北：三民書局，2003，頁96。 諺語之「諺」字《說文解字》解成；「傳言也，从言彥聲。」 段玉裁，《說文解字注》，台北：藝文印書館，1970，頁95。而彥字許慎解為：「美士有彣，人所言也，从彣厂聲。」 同註3，頁429。基於形聲字聲符多兼會意之故，因此清儒段玉裁便認為諺語都是英彥之士的「前代故訓」，不可以俗語俗論充當 同註3，頁95。。不過唐代陸德明《經典釋文》中《左氏．隱公十一年傳》之釋文，即訓諺為俗言 陸德明，《經典釋文》台北：鼎文書局，1972，頁224。，《禮紀．大學》釋文也訓諺為俗語 同上，頁216。 段玉裁，《說文解字注》，台北：藝文印書館，1970，頁95。 同註3，頁429。 同註3，頁95。 陸德明，《經典釋文》台北：鼎文書局，1972，頁224。 同上，頁216。 見王先謙，《漢書補注》，台北：藝文印書館，1976，頁620。 諺字从言，彥聲。古人文字本于聲音，凡字之由某字得聲者，必兼取其義。彥訓美士有文，為人所言。諺既从言，又取義于彥，蓋本係彥士之文言，故又能為傳世之常言。惟其本係文言，故或稱古諺，或稱先聖諺，或稱夏諺、周諺、漢諺，或稱秦諺、楚諺、鄒魯諺、越諺，或稱京師諺、三府諺，皆彥士典雅之詞也。惟其又為常言，故或稱里諺、鄉諺、鄉里諺，或稱民諺、父老諺、舟人諺，或稱野諺、鄙諺、俗諺，皆傳世通行之說也。諺之體，主于典雅，故深奧者必收；諺之用，主于流行，故淺近者亦載。陸氏德明訓諺為俗言，又訓為俗語，乃專指其淺近通行者，而反遺其深奧典雅者矣，今則一體編輯，以符文言、傳言之義 杜文瀾，《古謠諺》，長沙：岳麓書社，1992，頁2。 杜文瀾，《古謠諺》，長沙：岳麓書社，1992，頁2。 從《古謠諺》這則凡例，可以深切體會杜氏文瀾他特別強調諺語的時代性與社會性，因此他認為諺語包含歷代彥士傳世之常言，所以有歷時性的古諺、先聖諺、夏諺、周諺、漢語……；另外一方面，他主張語言為社會各階層人士所共有。而社會的定義從地理來說包含城市與鄉村，從人口別來說包含農人、舟人、商人……，在這些地區與人士所流行即使淺近只要能「傳世通行」之說，就算具有「俗」的特性，也在諺語的範疇，因此杜氏主張諺語的內涵有京師諺，也有鄉里諺；有先聖諺，也有舟人諺，他全部視為一體。換句話說，某一地區或某一個社會階層所流行的常言，就當時而言是俗話，同時也可稱為諺語（如鄉諺、農諺）；說它是俗話比較側重在當時的流行面與口語狀態，淺近易懂；說它是諺語乃側重它的意義可以傳諸久遠；日久，不只騰諸眾口 ，甚至可能筆諸于書，並加修飾，經過時代更迭，古代的俗語就變成後代的諺語。準此而言，諺語之內涵便大於俗語，無怪乎近年來相關論著幾乎都以諺語含括俗語。 壹、諺語之生成與功能 不論處於沒有文字的初民社會或者是文字書寫非常多元且發達的時代，人類表達思想最常用、最便捷的工具就是語言。生活的內容越來越豐富，從古到今形成各式各樣的社會與文化。儘管社會的階層會有差異，文化的面向也會有所不同，不過各個社會、各個文化圈中的人都會活出一些共通的經驗法則與價值觀念。他們非常希望這些經驗法則、價