道德、公权和责任.doc

　 第一讲 道德、教养和法治文明　　　　　　　　　美国首位华裔市长黄锦波很多中国人受过教育，但没有教养而100年前，李鸿章着洋人面大大咧咧往地毯上吐痰刚到欧洲，中意贸易促进会在《致团长的一封信》中提到：绝对不允许随地吐痰、乱扔垃圾；公共场所不要大声喧哗；住酒店聊天，请关上门，以免影响他人等注意事项。加拿大某历史纪念地的流动公共厕所内，贴着一张写着歪歪扭扭简体中文提示：便后冲水！，却不见有其他语种文字的提示。在韩国世界杯期间首尔打出中文警示标语请勿吐痰”。同样的标语也出现在法国巴黎的罗浮宫、意大利罗马的酒店里。这中国的提示，也感动了中国和国外。新加坡《联合时报》的评论写道：“这对夫妇是一座城市里极其平常的劳动阶层，终日卖力流汗为生活打拼，日子不富裕，但身体里流着高贵的血性，喷发出了道德的无比能量，整座城市都被感动。济南城内许多出租车与私家车相约在车上扎上红蝴蝶结，向这对夫妇致敬。教养人　　　有一个笑话说，一孔老夫子在路上遇见 大雨，赶快狂奔起来，跑着跑着，忽然想起这样跑很有点失态，于是回到原来起跑的地方，开始一步一步地迈起方步来这个笑话是取笑迂腐的人的教育目的是培养“士”，“士”的标准是“君子”或“君子儒”。孔子对“君子”的要求是：“修已以敬”、“修己以安人”、“修已以安百姓”。(《论语·宪问》)修养自己，保持恭敬谦逊的态度；修养自己，使一般人安乐，使者百姓都得到安乐　　　孔子非常重视身教的作用，他说：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德 草。草上之风，必偃。” 意思是说领导人想把国家治理好，百姓自然都会好起来，领导人的作风好比风，老百姓的作用好比草。风向那边吹，草就向那边倒。实际上也就是说治理国家要靠领 导人的作风，要靠榜样的作用，而不是依靠刑律，所以他说：“子为政，焉用杀”。《颜渊》“子贡问政”，子曰：“足食、足 兵、民信之矣。”这里把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件。而在这三项之中，必不得已时，可以去掉“食”和“兵”，但他认为“民无信不立” “民信”是绝对不能去掉的，　　　三字经》说：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”修已。己欲立而立人，己欲达而达人(《论语·雍也》)，己所不欲，勿施于人(《论语·颜渊》)，启发每一个人的内心自觉，教人如何“做人强调在学校、家庭及日常生活之中积累道德行为，加强自我修养，即此岸即彼岸，“极高明而道中庸”；自己内心中寻找美丑 善恶的标准，追求道德的“自律”，而不是“他律。”中国古代教育思想强调人心中具有一种价值自觉的能力，“为仁由己，”“自我修养”，“自省”，“自 反”，“慎独”，最后是“自我完善”。长善救失发扬优点以克服缺点??“善教继志优秀的教师会使学生自觉的跟着他指引的方向去学习“不愤不启，不悱不发”， “举一反三”、“闻一知十”。作家俞天白，我国的中学教育最大的问题是只重知识。不重教养　　　　　　公民的权利包括生命、自由、人身安全和言论、出版、集会、宗教自由等，受到国家的保护。公民的教养与公民的权利密切相关，是公民权利的一种外在表现。一个有教养的市民正是充分意识到自己主人翁地位的一种表现。换言之，现代市民的教养与其公民意识有关。为什么上述案例中的女主人会毫犹豫地将不法行为的设备砸烂，就是因为她意识到这是一种侵犯公民权利的行为，是违法行为。一个民主法治国家的公民有义务抵制各种形式的违法行为，这就是一种现代民主法治下的市民教养。推进一个国家的民主法治，在一定的意义上就是塑造现代公民的市民教养。我们要通过法治建设，使每一个市民都具有公民的教养——当他们遇到破坏社会秩序、丧失公平正义的现象时，能够义无反顾地挺身而出。只有当这个时候，宪法和法律才能够得到忠实的遵守。　 在市民教养中，公平正义具有独特的地位。公平正义是现代民主政治下市民教养的核心。一个民主和法治国家的市民应当有多方面和多层次的教养。比如，遵守秩序、讲卫生、爱护公物等等，但所有这些教养都离不开公平正义。为什么一个公民能够遵守秩序，在人多的时候即使遇到熟人也不加塞？除了个人道德上的努力外，公平正义的环境无疑具有决定意义。如果破坏秩序、没有教养的行为普遍得不到纠正和鄙视，人们就不需要教养，也不会有教养。即使形成了教养也无法持久。反过来，一种良好的教养不仅受人尊敬，而且在公平正义的引导下，具有普遍的正当性和行为尊严，不讲教养的行为就无法存在。在这情况下，现代社会所需要的教养就会成为一种主流，任何不讲教养的行为都会受到人们的鄙视。　　 公平正义之所以是现代民主政治下市民教养的核心，还在于公平正义作为市民教养是公民作为国家和社会的主人应有的最根本的道德习惯和行为规范，这种道德习惯和行为规范与公民作为一个工人、一个学生、一个职业工作者的其他教养具有不同的意义。强调公平正义，主要是公民作为国家主人翁的教养，即强调公民对国