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哲学的贫困读书报告 哲学的贫困读书报告 劳动、等价交换、异化 【摘要】 马克思的《政治经济学批判第一册》主要介绍了商品、价值、劳动、货币等概念，其中，我从人类学、社会学的角度对比哲学上的分析，深入探讨了“劳动”这一概念。我认为，劳动的不等价交换引发社会不公平，另外，我认为“异化劳动”其实是物化劳动中的一种特殊情况，是人类在进步所做出的牺牲。 上海龙凤 一直以来，我都不敢接触马克思的著作。我认为，读马克思的著作需要一种勇气，他的著作洋洋洒洒，产出丰盛，不耐心去读真的很难读完。当所有同学因为恐惧而选择上网下载马克思读书报告时，我坚定了捧起了马克思的《政治经济学批判》。但令我惊讶的是，当我试图接近马克思时，才发现原来他并非如我想象中可怕。他的文字是如此深入浅出，充满趣味，又让人激昂。如他在《政治经济学批判第一册》中说： “在英格兰银行停止兑现期间，货币理论几乎比战报还多。”把货币理论与战报并论，十分生动。又如“约翰·洛克是一切形式的新兴资产阶级的代表，他代表工厂主反对工人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，代表金融贵族反对作为债务人的国家”。激情澎湃，昂扬道来。我一下就爱上了他的著作，开始孜孜以求、手不释卷。在读马克思主义的著作中，我一边汲取着养分，一边尝试着从自己的专业知识角度去解释、批判马克思的思想。如此一来，我发现了在马克思著作里存在着很多奥秘。 在《政治经济学批判第一册》中，马克思主要介绍了资本，剖析了商品、价值、货币的实质。他认为商品、货币或简单流通、资本一般是现代资产阶级社会下的三大阶级的重要生活条件。马克思说“资产阶级的财富表现为一个惊人庞大的商品堆积”。商品是使用价值、交换价值并有的。他由商品生产的过程引出劳动，认为劳动创造了价值。而凝结在商品中的劳动价值，只有在商品交换中才能体现出来。于是马克思由商品的交换过程引出了货币。在《政治经济???批判第一册》中，基本的思路便是商品——劳动——货币。 对于马克思所谈到的“物化劳动”，我想谈谈自己的看法。在《政治经济学批判》中，马克思说道商品本身有着自然属性上的质的区别，即商品的使用价值上的区别。但但商品用于交换时，商品的自然属性上的差别就失去了，取而代之的是凝聚在商品上的劳动。等量的劳动创造等量的价值，商品以等量的劳动为基础进行交换。原则上，社会的确应当按照马克思所说的那样，等量地交换。虽然不同商品是经过不同的劳动的结果，但当商品作为交换价值时，不同的商品代表的是相同的、无差别的劳动。商品以等价进行交换，其中价值由社会必要劳动时间所决定。所以商品交换中最终交换的是劳动的价值。但在我看来，社会总体上呈现出马克思所说的等价的劳动交换，其实背后也隐藏着很多不等价的交换。相同的劳动本应带来相同的报酬，而相同的报酬也应该支付相应的劳动。然而，在中国社会经常会看到“同工不同酬”的现象。例如社会中出现的官二代的特殊待遇与官商相互的现象。一些政府官员的子女，当他们与其他人在同一单位工作时，他们往往会享受到更多的物资福利，另外会相应承担着更少的劳动任务。原因是他们受到了父母的“关照”，这种“关照”未必是他们父母直接要求的，可能是 间接带来的。费孝通在《乡土中国》中说中国是一个乡土社会，是一个人情的社会。人是社会中的人，由于受人际交网网络的影响，劳动者本身的劳动及其所创造的价值会发生变化。上司给予官员子女们宠爱，按人类学理论来说，是与官员间的“礼物流动”。按社会学的符号互动理论来说，便是一种“符号互动”。他们的付出是需要回报的，这是不成文的社会交往原则。这种回报的结果可能是他们得到该官员的协助，达成某一交易。如获得修建铁路工程的资格、中标买得一块地。如此一来，对其他一起来与之竞争团体来说，是不公平的交换。在这个例子中，一开始，官员子女和其同事都付出了相同的劳动，却没得到相同的交换价值；而最后，在企业的竞争