中国哲学史(上)-至孙武.docVIP

导言 哲学史的对象和范围 哲学史，顾名思义，就是哲学发展的历史。哲学的对象和范围，是包括自然、社会、人和人的思维的运动的一般规律。因此，哲学史也就是人类对自然界、社会、人和人的思维运动的一般规律的认识史。 哲学的最高、最基本的问题，是思维和存在的关系问题。哲学史主要就是围绕着这个最高、最基本的问题而展开的认识发展史。其中包括唯物主义发生、发展的历史，也包括唯心主义发生、发展的历史，同时还包括辩证法与形而上学发生、发展的历史。 二、学习哲学史的意义 学习哲学史的方法1、 阶级分析的方法 迄今为止的一切哲学，都是在阶级社会里发生发展的。哲学作为上层建筑，是由经济基础决定的，并反过来为经济基础服务。因此，任何一种哲学总是带着深刻的阶级烙印的，任何一位哲学家，都只能是特定阶级的代言人。所以，在纷繁复杂、充满矛盾的阶级社会里，只有运用阶级分析的方法，才能找到历史发展的客观规律。 同时，我们还要注意，哲学是时代精神的精华。它不仅概括了阶级斗争的知识，也概括了生产斗争和自然科学的知识。三大革命实践，对哲学的发生发展都起决定作用。因此，我们在研究中决不能有所偏废。恩格斯曾经指出：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变着自己的形式。”（《费尔巴哈论》）同样，随着自然科学的新发展，唯心主义也在相应地改变着自己的面貌。因此，我们必须了解和熟悉各个历史时代生产力和自然科学发展的状况与水平。 另外，哲学的发展还有其特殊的根据，自己的历史。每一时代的思想都是以过去时代长期积累起来的思想资料为前提而进一步向前发展的。哲学作为上层建筑，有其自身的发展道路和自己的内在联系。每一个时代的哲学都有其先驱者传下来的思想资料作为出发点和进一步改造的前提。所以，我们学习哲学史，一方面必须考察政治斗争和科学反对迷信的斗争如何制约着哲学的发展，另一方面还必须考察哲学自身的发展道路，找出其自身的内在联系。 历史分析的方法 所谓历史分析的方法，就是要把历史还原到它的本来面目。任何一位哲学家所建立的哲学体系，都是历史发展链条上的一个环节。各有其贡献，又各有其局限。我们既不能贬低他们的历史功绩，也不能把后来的发展挂在他们的名下，更不能把古人现代化，把我们自己所能了解的东西硬加在古人的头上。对历史人物的评价，必须与历史发展的进程相吻合。 辩证分析的方法 我们知道，学习哲学史的重要任务之一，就是研究人类认识日益深化的辩证发展过程，总结理论思维的经验教训。这就要求我们，必须用对立统一规律来研究概念的运用和发展，因为认识的成果就体现在概念之中。要按照人类认识自然和社会的不同发展阶段，深入研究哲学史上各个基本哲学概念、范畴，如何合乎规律的出现，如何不断地深化和发展，以及它们之间的相互联系，从而具体地揭示哲学认识发展的曲折性和复杂性，总结理论思维的经验教训。 列宁曾经指出：“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级利益就会把它巩固起来）。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”（《列宁全集》第38卷，第411─412页） 在这里，列宁明确指出了人类认识本身就是辩证的，是沿着螺旋的曲线上升的；并深刻揭示了唯心主义的认识论根源。明确告诉我们，只有坚持辩证的方法去考察人类的认识，才能理解人类认识的客观性、丰富性、生动性和无限性，同时也才能理解认识过程中通向唯心主义的途径。从而总结思维规律，提高思维能力。 第一编 商周——春秋时期的哲学思想 我们的祖国是伟大的世界文明古国，根据考古学的发现，大约在二三十万年前，原始人类就已经开始向氏族制度转化。大约在四千多年前的夏王朝，我们中华民族便由原始社会过渡到了奴隶社会。商和西周则是我国奴隶制社会的发展和全盛时期。 而到了春秋时代，奴隶制便日趋瓦解，开始了向封建制的转变。我国的奴隶制是一种典型的宗法奴隶制。 在经济结构方面，生产资料采取的是奴隶主贵族王有（国有）制形式。代表奴隶主贵族阶级利益的最高统治者“王”，根据血缘关系，把土地、奴隶、器物分封给各个支族的奴隶主，再有他们分给自己的卿大夫等小奴隶主，建立了“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官”（公族即与国君同姓的子弟享受公田上规定的田赋，卿大夫享受封地上的赋税，士人接受耕田自耕而食，庶人靠劳力而生活，百工、官商从国库领取粮食）（《国语·晋语》）的分配制度和“世卿世禄”的世袭制度。 在政治结构方面，夏禹以后，开始了父传子，“家天下”的宗族统治。到了商代末年，确立了嫡长子继承制。西周时期宗法制趋于完善，形成了一