马克思主义伦理学期末考试题.docVIP

《马克思主义伦理学》期末考试考试范围 1、何为“底线伦理” 底线伦理是人类最基本的道德伦理，市值为喜人之所以为人的起码伦理道德，是一种人的本质和本性统一的基本伦理，是任何具有人性的人都认可并遵循的普遍伦理，如果一个人连最基本的伦理道德都没有，而他就不应该称之为人，而是社会的败类。 2、何为“平庸的恶” 阿伦特指出，艾希曼不是恶魔，也不是虐待狂。在他身上，体现出的是平庸的恶。这种恶是现代性的产物。现代社会的管理制度，将人变成复杂管理机器上的一个个齿轮，人被非人化了。在像第三帝国时期的德国这样的极权社会中，人们对权威采取了服从的态度，用权威的判断代替自己的判断，平庸到了丧失了独立思想的能力，无法意识到自己行为的本质和意义。 阿伦特平庸的恶的观点，解释了为什么在德国第三帝国时期，那么多的德国人成为了迫害和屠杀犹太人的参与者。统计数据显示，在二战期间，共有八百五十万德国人成为纳粹党员，一千五百万名德国人加入纳粹军队。这些德国人，在日常生活中或许富有人性，是家里的好父亲、好母亲。在工作中，是好职员，敬业认真。然而，当他们参与到纳粹军队之后，却因为服从意识，在屠杀犹太人的问题上表现出了特殊的残忍和冷漠。 在《朗读者》中，汉娜面对指控，曾经两度询问法官：“要是您的话，您会怎么做？”面对汉娜的诘问，法官无法给出令人满意的答案。的确，《朗读者》中的汉娜，面对着的是一个伦理难题——一边是服从，一边是个人的价值判断，在当时的情况下，每一个身临其境的人一定都会体会到抉择的艰难。 然而，抉择艰难，并不等于应该放弃抉择。阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼》中清晰地指出，虽然艾希曼的恶是平庸的恶，我们甚至可以要求体制来担负一部分责任，但是，这并不等于说艾希曼本人无罪。艾希曼用接受上级命令来替代个人的道德判断，放弃思考，拒绝正视自己行为的意义，他必须为自己行为带来的后果负责任。阿伦特认为，无论在什么样的体制面前，人们始终应该坚持辨别善恶的能力，坚持倾听内心的道德律令。平庸的恶，依然是恶，它所带来的伤害，并不亚于极端的恶，甚至还会造成更为巨大的破坏力。 3、道德的起源诸说中，你赞同哪一种，为什么？ 道德是根据社会的需要而产生的，是属于唯物主义范畴的社会意识，到的是经济基础的反应，属于社会上层建筑，归根到底是有社会经济状况决定的。其原因有以下几点： ①、社会关系的的形成是道德的产生的客观条件。 ②人的自我意识的形成与发展拾到的产生的主观条件。 ③、生产实践是道德的产生所需要的主客统一的社会条件。 ④、社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件。 4、请谈谈你对“权威主义良心”与“人道主义良心”这两个概念的理解 （1）权威主义良心的来源 权威主义的心理基础是人趋利避害的生物本能。在个人追求自我满足的过程中，总要时不时地受到强大的外在权威惩罚的威胁。在个人一次又一次地反抗失败后，出于对外在权威的惧怕及对奖赏的渴望，人慢慢地对自己的行为加以调整，以使自己的行为符合权威的要求以逃避惩罚。外在权威的要求被内在化而成为自我人格的一部分，外在的权威成为了内在的权威，良心得以形成。权威主义良心来源于权威主义良心来源于权威主义良心来源于权威主义良心来源于对外在惩罚的畏惧对外在惩罚的畏惧对外在惩罚的畏惧对外在惩罚的畏惧，如果权威实际上并不存在，或者说权威失去了对个人进行惩罚的能力，权威主义良心就会衰落，同时失去力量。 （2）权威主义之善之心与恶之心 权威主义良心的内容来源于权威的要求和戒律，它的力量根植于对权威的惧怕和羡慕的情感。善良之心是取悦于善良之心是取悦于善良之心是取悦于善良之心是取悦于（外在和内在化的外在和内在化的外在和内在化的外在和内在化的）权威的意识权威的意识权威的意识权威的意识；罪恶之心是令这些权威不高兴的意识罪恶之心是令这些权威不高兴的意识罪恶之心是令这些权威不高兴的意识罪恶之心是令这些权威不高兴的意识。（权威主义的）善良之心产生幸福感和安全感，因为它意味着权威的赞许、与权威关系更加密切；罪恶之心产生惧怕感和不安全感，因为反对权威意志的行为意味着面临被惩罚的危险，更糟糕的是，它将为权威所抛弃。矛盾的是，权威主义的罪恶之心，是人具有力量感、独立感、创造感和自豪感的结果；而权威主义的善良之心却导源于人的顺从感、依赖感、软弱无力感及罪恶感。这一矛盾所产生的结果是，（权威主义的）罪恶之心成了“善良”之心的基础，而结果一个人要具有善良之心的话，他则应该创造一种有罪感。 （3）权威主义性格 权威主义良心产生于权威主义性格，权威主义性格是人的生存境境的一种消极方式。人本质是自由的存在，然而，如果他无法积极地利用自己的自由来发挥自身的潜能和力量，他就会被无法承受的孤独感和微不足道感所淹没。为了克服自由的重负，他急切地通过成为比自己更强大、更有力的权威的共生部分，以获得内在的安全。“只要他是权威的