六篇文化篇章的精要筆記.doc

PAGE PAGE 4中國語文及文化科筆記情與中國文化　吳森一．情與哲學１．人倫關係方面（以情繫人）儒家以仁為總綱，仁＝情。 孟子：「仁，人心也。」《中庸》：君子發乎情止於禮；提出合乎禮義、發而中節的情感。儒家表現在倫理道德上的情：孝─子女對父母應有之情。悌─對兄弟儕輩應有之情。忠─對長上君國應有之情。禮─表達情感應有的方式。義─適宜的意思，情感表達能恰到好處。諸子有關情的言論：孔子與宰予討論喪葬之禮，孔子所重的是「慎終追遠，民德歸厚」，故此他譴責宰予不行「三年守喪」之禮，罵宰予不仁。曾子提出慎終追遠，民德歸厚墨家主張廢除喪葬儀式孟子討論喪葬之禮和棺槨問題，認為人有惻隱之心，一定會安葬父母。孔子與葉公就偷羊事件，評論「父為子隱，子為父隱，直在其中。」兒子為父親隱瞞實情，是率直的孝親之情的流露。（孔子情治思想與葉公法治思想）儒家講情的目的所在：儒家重視子女對父母的孝道，目的在提倡情感教育，然後透過情感教育來維持一般人的道德水準，由此可見儒家重視人情。２．政治方面（人情治國）孔子提出德治的主張，用情來感化萬民。孟子更由此發展一套王道思想。儒家表現在政治上主張德治，即所謂「王道」的思想，就是用「情感」來感化，使人心悅誠服。孔子早就提出以情治國，情治＝德治，風與草來比喻。德治（情治、人治）與法治的不同。孟子，發展成為一套王道的政治思想。王道與霸道的不同。二．情與文學 １．聖人之情作杜甫之情作杜甫真正能把握情的極致而把仁心發揚光大而無理障。他的作品，有寫和妻子、朋友久別重逢之情，也有寫對一般貧苦大眾的怜憫之情，更有大量家國之情（超越空間），所抒之情沈鬱頓挫，迴腸百轉，流露出一片真純的惻隱之情，故被後人冠以「詩聖」之譽。寫與妻子相思之情：《月夜》寫與朋友久別重逢的欣喜之情：《羌村》、《贈衛八處士》寫對一般貧苦大眾的怜憫之情：《茅屋為秋風所破歌》、《三別》、《三吏》２．對死人有情後死者為追念已死者，寫出大量祭文及悼亡詩。潘岳《悼亡》三首元稹《遣悲懷》三首蘇軾《臨江仙》陸游《沈圓》３．一般人之情作中國人之人情豐富，並不只限於文人，連普通大眾市民也是情深義重的，例如, 一位姓張的媒礦工人對已故妻子一片深情，竭力保存妻子的駭骨，千辛萬苦運返故鄉，流露了中國人對鄉土之情。４．對古人有情文人通過懷古詩和詠史詩（超越時間），表達對古人之情。左思的詠史詩：對與自己毫無親屬關係的已死古人表達崇敬之情。陶淵明《詠荊軻》主要歌頌諸葛亮開創蜀國基業，一心為國的精神，對其最終未能恢復統一漢室的願望表示惋惜。杜甫《蜀相》、《詠懷古跡》第三首。　 三．中西比較１．中西社會對情之看法 性質：中：關心顧念珍惜西：好奇探新貪戀觀念： 中：持久 西：曾經角度 中：人倫家庭 西：法律個人處理：中：消極抑制西：直接立場：中：倫理保守西：倫理開放主義：中：關係西：個人中國以關心、顧念、珍惜為主：使中國成為世界上最重情，講究社會道德的民族。這種情存在於一家、一鄉、整個國家，以至天下萬世。西方以探究、好新、貪戀為主：不重視道德上的人情，卻關注物理上的自然科學，因而發展科學來征服自然。　２．中西文化差異中國文化精神的主流則以「情」為主。中國人重concern，成為世界上最講究社會道德的民族。西方文化精神的主流是「理性」。西方人對自然wonder，產生了科學來征服自然。３．中西社會對物之看法中西社會對物之處理：中：生命機體（物情）西：一堆死物中西社會對物之態度：中：欣賞藝術西：征服科學中國人對物也有情：物情所謂「物情」，即認為自然為有生命的機體。《易繫辭》下篇第一章：「天地之大德曰『生』。」《易繫辭》上篇第五章：「陽極生陰，陰極生陽，轉相生，故曰生生之謂易。」從道德和宗教意識看，中國人感謝天覆地載之恩而對天地有無限感謝和崇敬之情。從藝術意識看，中國人對自然物採欣賞的態度。西方人對物無情西方人重視好奇、貪戀之情，進而則征服自然。視自然為一堆死物，並沒有生命在其中。 ４．中西社會對人與物的溝通之看法中國：感通（世界事事圓融無礙）關係主義（倫理關係）情的世界世界人類精神病良藥西方：攝受個人主義（孤立疏離）物質世界中國人的感通（感通乃指情的認識論而言）中國人的重情，正由感通而來。李商隱《無題》：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」清楚解釋感通一詞。感通包括人與人、後死者與已死者、今人與古人、及人與自然物間的關係，由此達到圓融無礙之境。西方人的感通西方人缺乏人際之間情感的互通，社會上個人主義流行，造成孤立、疏離的結果。解決良方：向中國文化學習，重視倫理的關係和珍惜人情的價值。中國語文及文化科筆記與青年談中國文化　唐君毅一．中國之人文精神所謂「人文精神」，就是以人為中心的一種基本人生態度，對一切知識與價值的追求和取捨都是以人的本所趨為最終的準則。１．三才：天－超越的天帝地－物質的自然世界人