儒学的兴起ppt课件.pptVIP

国学热、读经热、祭孔热 （一）焚书坑儒（秦朝） 背景 秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权力的附庸 儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治 具体步骤：焚书、坑儒 评价 实质：是一种文化专制政策 作用 有利于国家统一，巩固秦朝统治 极大地摧残了文化，儒学发展因此走入低潮 汉初70年，黄老思想作为指导思想， 实行休养生息政策。 黄老思想： “黄”，黄帝的学说，治身，养生 “老”，老子的学说，治国，无为 “马上得天下，不能马上治天下” 西汉经济迅速恢复 ，国力增强。 汉初的“无为”为汉武帝时期的有为打下了基础。 汉兴，接秦之敝，诸侯并起。民失作业而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。 ——《汉书·食货志》 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓。 ——《后汉书.食货志》 （二）黄老思想（汉初） 一个王朝 一个帝王 一个读书人 （三）罢黜百家、独尊儒术（西汉汉武帝） 武帝之“求贤诏” 汉武帝元光元年（前134年）下求贤诏，其文曰： “盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马（难于驾驭的马） ，跅（tuò）弛之士（放纵不羁的人才 ），亦在御之而已（关键在如何使用而已） 。其令州郡：察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。” ——《汉书·武帝本纪》 提出了大行不避细节的选拔原则 招揽贤良之急切，其爱才的胸襟令人景仰 “今子大夫（董仲舒）褒然为举首，朕甚嘉之，子大夫其精心致思，朕垂听而问焉” ——《汉书·董仲舒列传》 董仲舒提出哪些主张？ 汉武帝为何采纳其主张？ 天人感应 君权神授 尊崇儒学 大一统 加强君主专制 思想统一 建立太学 加强中央集权 儒学官方化制度化标志 服务于 表现为 强化 结论：儒学兴起根本原因是适应汉代大一统加强专制主义中央集权的需要 背景 汉武帝时国力强盛，建立大一统需要新的统治思想 董仲舒迎合统治者需要，改造儒家思想形成新儒学体系 （三）罢黜百家、独尊儒术（西汉汉武帝） 董仲舒改造后的新儒学新在哪里？（董仲舒儒学特点） ①针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” ②针对加强君权的需要，提出“君权神授”与“天人感应” ③针对土地兼并的现实，缓和阶级矛盾，发挥“仁政”，轻徭薄赋 ④针对为人处事标准，构建维护统治秩序道德规范，提出“三纲五常” （既要维护君主的权威，加强中央集权，又要限制君主暴政。 继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想。） 董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？ 在天人观方面: 先秦儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说，此处继承《淮南子》、《吕氏春秋》思路，竭力把人事政治与天道运行附会在一起。 在政治主张方面： 汉初儒学的法家化，其最具特色的表现乃在于君臣观念的根本改变。汉儒抛弃了孟子的“君轻”论、荀子的“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论。 ——余英时《文史传统与文化重建》 新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系 总之，改造后的儒学把先秦儒学神学化了， 使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但有碍于人们认识自然和社会，禁锢思想的发展。 背景 汉武帝时国力强盛，建立大一统需要新的统治思想 董仲舒迎合统治者需要， 改造儒家思想形成新儒学体系 （三）罢黜百家、独尊儒术（西汉汉武帝） 董仲舒改造后的新儒学继承了哪些儒学思想？董仲舒儒学具有哪些新特点？ 继承：儒学仁、仁政思想；继承儒学强调道德规范特点。新在： 1. 适应时代需要 2.善于吸收其他学派思想：糅合法家，外儒内法，维护专制主义中央集权制 ；糅合道家思想，具有神化色彩。 ① “罢黜百家，独尊儒术”——统一 ② “君权神授”与“天人感应