第四节 朱熹的历史哲学和史学.docVIP

第四节 朱熹的历史哲学和史学 朱熹生于宋高宗建炎四年(1130年)，卒于宋宁宗庆元元年(1200年)，字元晦，一字仲晦，晚号晦翁等。 他一生仕宦的时间不长，做地方官只有九年时间，先后任同安主薄、知南康军、提举浙东常平茶盐公事、知潭州荆湖南路安抚使。其余大部分时间是从事学术和教育活动。 后除焕章阁待制、侍讲。给宁宗讲经史，时间只有46天。他被解除职务，重新聚徒讲学也不能安宁。宋宁宗时的统治阶级的内部斗争很激烈。朱熹等59人正式著于“伪学逆党籍”，史称“庆元党禁”。朱熹和他的学生以及其他一些学者遭到打击。朱熹死后，直到宋理宗时，他的学术被重新尊崇，朱熹及北宋的周敦颐、张载及二程列入孔庙从祀，理学被承认为官方的正宗思想。 朱熹的历史哲学是宋代理学家历史观点的集大成者： 第一，他以气运来解释历史的盛衰的变动，历史盛衰是一种必然的变化，没有盛而不衰的道理。这里，他综合二程和张载的见解，是明显可见的。 第二，历史盛衰的变化是一种治与乱的循环。从理的角度看，是“理限于秦”，天理流行的下限在秦，他的三代天理流行。而在秦汉以后的后世只有各种纷纷扰扰；世事浮沉，缺少天理，没有尧舜三王周公孔子所传之道，因此历史又是今世不如三王之世，表现出皇王帝霸的不同。 第三，历史的理，体现在“父子君臣”上的等级名分，是封建纲常的内在东西。朱熹从古今过程中“格”出理来，就是要维护三纲五常的不变。 朱熹在读史、治史上，主张先经后史，认为求学当把经书放在主要位置上，先读《论语》、《孟子》，次及诸经，然后看史，这种次序不能搞乱。他反对离经求史，认为治史不求理的害处是很大的，他在《朱子语类》中提到： 今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书末多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。 辽金史学的民族特色 民族史学 凡是冠以“中国”两字的，都是以“汉民族”为限的，如中国文字学史只是汉民族文字学史，中国文学史只是汉民族文学史，中国艺术史只是汉民族艺术史，中国史学史只是汉民族史学史，中国哲学史只是汉民族哲学史，中国医学史只是汉民族医学史，其他均以此类推。 少数民族史学研究内容 中国少数民族史学史研究的是我国历史上和当代各少数民族史学的历史。少数民族史学史的任务是探讨少数民族史学发展的过程及其规律。 随着民族史和中国史学史研究的开展和不断深入,关于少数民族史学史的研究越来越受到重视,近年来发表和出版了一些少数民族史学史的论文和著作; 国家社会科学基金和教育部在高校设立的人文社会科学研究中心,都设置了有关少数民族史学史的课题。 2007年9月,北京师范大学史学理论及史学史研究中心与河北师范大学历史学院在河北承德联合举办了“中国少数民族史学与历史学多学科研究方法”研讨会,其中关于中国少数民族史学史研究是这次研讨会的中心议题之一。这说明,少数民族史学史研究确实已来到了学术研究的前沿。 主要内容——1、少数民族史学家 2、以少数民族语言写成的史学著作 3、少数民族所建割据政权的修史机制和修史活动 研究方向——1、各少数民族史学本身的发展 2、各少数民族史学在发展中与该民族其他学问方面的关系 3、各少数民族史学之间及其与汉族史学的相互关系 4、少数民族史学在发展中所反映的时代特点 5、少数民族史学对本民族乃至对整个中华民族所具有的影响 建立中华民族史学史学术体系 第一,指导思想与史料运用之间的关系。研究少数民族史学和创建整个中华民族史学史,离不开少数民族史料做基础。但也应当清醒地认识到,无论是汉族史家对于少数民族历史的记载与评价,还是少数民族史家对于本民族历史的记载与评价,以及两者对于各民族之间相互关系的记载与评价,在封建时代的史籍中都存在着很大的局限性。 第二,少数民族史学与汉族史学之间的关系。把研究少数民族史学作为中国史学史的重要内容,是中国史学史学科建设的需要。缺少少数民族史学史内容的中国史学史,无疑不是整个中华民族史学史。当前,加强中国少数民族史学的研究,把少数民族史学史作为中国史学史总体的一部分,进而撰写出中华民族整体的史学史,是史学史工作者义不容辞的责任。在这方面的研究中,应当特别注意考察少数民族史学和汉族史学之间的互动关系。 第三,少数民族史学与少数民族皇朝史学之间的关系。在中国历史