聊斋与十日谈.docVIP

而《聊斋志异》中的悲剧女性的悲剧意识往往被纳入伦理的心理结构之中 , 肯定群体价值 , 其人格主导特征是人伦道德型的 。 中国的封建礼教对女性的束缚与摧残比西方的时间更长、也更严酷。然而明代中后期也兴起了一股启蒙潮,先驱者们向往自由、追求个性解放的反传统精神在社会上产生了巨大反响。这一时期,不出闺门,刻守妇的女性不再被人们所崇拜。“男女悦慕,室家之大愿也,未必便伤名教。”(青心才人:《金云翘传》)在许多作品那些高张情欲,追求自我性情的女性被刻划成理想人物。但到了清代初期,对外实行闭关锁国政策,对内极压制人民非正统的思想,统治者对人民生活和思想的严密控制,严重地压抑了人性。这样,社会上相应的产了强劲的复古思潮。《聊斋志异》正诞生在启蒙思潮与复古思潮的交叉点上,蒲松龄在这个现实与理想差距大,人们普遍产生强烈的心理不平衡感的时期,塑造了一大批感人的女性形象。她们的人格内涵中往往存留启蒙思潮的余波,具有朦胧的追求自由人格的理想。具体的表现就是率真自然。蒲松龄坚信率真是人性之美。他抒写人性的自然流露,肯定人性的自然发展。“嬉不知愁”的婴宁显示了朴纯真的生命情调,真挚坦然的娇娜自由地、坦然地与男子正常交往。此外,黄英、葛巾、红玉、香莲、连城、白练等等女子,性格各异,却几乎都具有可爱的“野性”。她们都不是传统的温柔敦厚典型女性。但这类女性对自人格的追求仍是朦胧的,比起卜伽丘的绮思梦达、莉莎贝达