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浅析张君劢政治思想 　　【摘 要】张君劢的政治思想是以民族主义为基础的，他是现代新儒家阵营中很有特色的人物，“一生兴趣，徘徊于学术与政治之间”，“不因哲学忘政治，不因政治忘哲学”是他自己对自己的评价。张君劢的新儒家政治哲学主义是中国现代民主思想史上的一个重要成果，至今仍有启发意义。 　　【关键词】张君劢；民族主义；民主政治；新儒家 　　一 　　张君劢把民族主义视为立国原则。由张君劢的“民族国家”思想可以看出，在民族危机的刺激下，他提出通过改造人们的思想观念，养成一切以民族利益为中心的民族意识即新的中华民族性，从而使中国跟上时代前进的步伐，实现民族的伟大复兴，这些构想具有文化民族主义的特点。他在强调保障人权的同时还强调要保证权力的集中统一，防止政出多门，重视行政工作效率及对行政实施监督， 认为分配权利与组建政府，就能够使自由与权力“两得其平”，体现对个人自由与权利的充分尊重和保障，也稳固和加强了政府的行政权力。 这些在原则上符合民主的基本精神， 值得我们今天在推行民主法治过程中借鉴。 但其思想的实质是要建立并推行与中国共产党人已经提出的“人民民主专政”相对立的资产阶级专政，就其理论与制度设计看，并没有超出英美式议会政治的范畴。而在社会实际效果上，其“修正的民主政治”思想却正呼应了蒋介石为首的国民党实施的独裁统治，为维护国民党“政府党之地位”，巩固大地主大资产阶级的法西斯统治提供了理论依据。 　　张君劢发现，“东西政治思想之异同，可以一语别之曰：“东方无国家团体观念而西方有国家团体观念是矣。”这的确是一个很深刻的观察，它抓住了中国传统社会结构及政治思想的一个重要特点。在中国传统文化中，只有“天下”与“家”的概念，民族国家与社会团体的观念是不存在的。在中国的政治传统中，“家”与“国”是同一的，“家”即是“国”，“国”即是“家”。因而，治国之道亦即是治家之道。正是在这个意义上，张君劢认为，“中国社会上之特点，可以家族主义，名之。”在西方历史上，由于有民族国家及民间团体的存在，从而使西方的民主政治具备了必要的社会基础。而“吾国过去政治之大病，第一在于无社会基础。”事实上，在中国大一统的政治秩序中，不可能存在有独立性格的民间团体，一切都是政治的附庸。对于专制暴政的抗议，没有必要的民间团体力量的支持，便只能被专制绞杀，所剩下的只是儒家道德仁义的悲泣与哀号，而决不会有使政治走向客观的法制化轨道的可能。最后，最严重的政治抗议只好以改朝换代的激变的形式来表现。在张君劢看来，“东方惟无团体观念。故数千年来儒、道、法、墨各家政治思想之内容，不外二点：“曰治术，所以治民之方术也；曰行政，兵刑、锉选、赋税之条例而已。”此说正可与“中国只有治道，没有政道”的论点相发明。张君劢亦由此而断言“吾辈亦以为东方文化自有其价值，不可忽视也。然但就政治就国家之理论言之，则古人之言，绝少可以为新国家建设之凭藉者，此国人所当确认者也。” 　　二 　　张君劢之所以能对中国传统政治作出深刻的理论反思，其主因不能不归之于他对西方民主政治理论的深入而系统的了解与把握。早在日本留学时期，他即在梁启超主编的《新民丛报》上发表第一篇论文《约翰弥勒议院政治论》，并因此被聘为该报编辑。其后，对西方政治哲学的研究与介绍更加系统，成为他一生关注的一个理论重心。他尝自“哲学喜欢德国的，政治喜欢英国的。”英国是西方自由主义思潮的发源地，其在1689年光荣革命后所形成的民主政治体制一直被奉为西方民主政治的典范。在英国自由主义思想传统中，涌现了许多有世界影响的自由主义思想家，如洛克、亚当?斯密、休漠、穆勒、杜威等。《政治典范》一书的作者拉斯基也是一位著名的代表，而且是英国工党的理论家和思想家，他早期主张多元主义的政治理论，认为，政府作为一种管理民众事务，处理社会关系，调节阶级纠纷，安排社会生活的权威机构之所以必要，是因为人们共同生活的要求。国家的目的就是用社会的力量去为社会的福利服务。国家与工会、教会、政党等其他社会组织是相同的组织，国家权力来源于人民的同意，等等。张君劢还介绍了拉斯基的“权利论”。这一间题依旧与多元主义相关。拉斯基认为，个人权利是社会生活之要件，“缺之者则人类不能发展其自我之最善之谓也。”权利非法律所产生，乃其先决条件。“社会之内，以各尽所长为原则，国家深恐此自我之发展，有为之妨碍者，于是设为条件以保障之，此即所谓权利也，又恐有一部分人之不尽责，故设为条件以强制之，此即所谓义务也。如是，社会组织之条理，所以达于共存共荣之大目的，一道德的大团体也。”张君劢认为，“权利为自我实现之条件之语，即赖氏学说中个人主义的彩色”，“此实承认个人在社会中之最高地位。”张君劢还指出，拉斯基之对个人权利的高度重视，其背后有很强烈的道德感。张君劢对《政治典范》所述思想与英国自由主义传统之关系亦作了考察，