略论红色舞蹈家吴晓邦在我国新舞蹈艺术史地位.docVIP

略论红色舞蹈家吴晓邦在我国新舞蹈艺术史地位 　　摘要：著名红色舞蹈家吴晓邦的舞蹈艺术，是与人民生活紧密结合，处处体现舞蹈为人民服务，为社会主义服务的精神食粮。即便在今天仍然对广大舞蹈工作者具有重要意义，新时期舞蹈工作者仍然要重新审视主旋律舞蹈艺术的定位。在我国社会的现阶段，舞蹈艺术为什么人服务的问题依然意义深远。 　　关键词：红色舞蹈；服务对象；意义深远 　　我国的新舞蹈，作为一种独立的舞台表演艺术的时间并不很长。半个多世纪以来，这种新兴的舞蹈艺术，它不仅在内容上和形式上有别于过去流传在民间的那种风俗性、群众自娱的舞蹈，而且也有别于依附在戏曲中的那种舞蹈形式。著名的红色舞蹈艺术家吴晓邦为倡导中国这种新舞蹈事业，坚持舞蹈反映现实生活的观点与艺术实践，付出了他整整半个世纪的心血。 　　一、立志献身新舞蹈艺术 　　这种新舞蹈的兴起，绝非个人的偶然异想天开，而是与他青年时代受到“五?四”新文化思潮的影响，马克思主义思想的哺育，以及与他所处的那个屡遭帝国主义侵略、中国人民奋起争取民族解放斗争的时代紧密相关的。 　　1929年，在他早年留学日本的时候，当看到早稻田大学生演出的舞蹈作品《群鬼》之后，这个表现当时日本社会生活矛盾的舞蹈，强烈地吸引着他，对他的艺术观点的开始形成，产生极大的影响。他把这个舞蹈作品，看成是他立志献身舞蹈事业的启明星。那时候，留学日本的两、三万个中国学生当中，象他这样专心致志地学习舞蹈的并不多见。他曾前后三次去日本学习，也是他勤学苦练、奋发自励的时期。他的这种怀抱大志的精神与毅力，是令人肃然起敬的。可见，当他立志献身舞蹈事业的时候，他就怀着与时代前进同步的理想来摸索、拓荒、播种，开创了中国的新舞蹈事业。 　　在任何艺术领域中，大凡有卓见的革新者和他的作品一旦出现之后，自然免不了一方面受到人们的热情关注、支持，另一方面却又会受到一些人的不理解、以至种种非难。这种现象，无论在中外古今艺术史上，都是屡见不鲜的，好像这是任何新生事物，在其发展过程中，不可避免的现象。但是，它将有助???使这种新兴事业，从不断摸索中达到成熟，最终它将为越来越多的广大观众所接受、所影响、所推崇。吴晓邦和他开创的中国新舞蹈事业，也印证了这样一种历史的必然规律。 　　1937年，抗日战争全面爆发以后，他将中国新舞蹈艺术，直截了当地解释为“人体动的抗战艺术――以视觉上动的艺术来表现抗战生活中的波程。”在这段时期，他创作了大量作品，在新四军根据地、上海以及大后方西南各地作了上百次的表演，如舞剧《罂粟花》、《虎爷》、《宝塔牌坊》、《春的消息》，舞蹈《义勇军进行曲》、《游击队员之歌》、《传递情报者》、《丑表功》、《饥火》、《思凡》、《网中人》、《流亡三部曲――离家、流亡、上战场》等等，就是他试图通过自己的艺术实践，形象地阐明所坚持的舞蹈反映生活的观点。 　　有一件事可以生动地说明这个问题，即1941年6月，一份由领导重庆进步戏剧运动的著名剧作家阳翰笙主持的“戴爱莲、吴晓邦、盛婕――新舞踊表演会”节目单，上面有吴晓邦亲笔写给当时为这次演出担任钢琴伴奏的王云阶的一句话：“云阶兄：今晚节目决照此进行。《丑表功》在第十项演出，请注意。”大家知道，当国民党副总裁汪精卫叛离重庆投降日本侵略者做了汉奸后，此时国民党当局也正在作投降日本的阴谋策划。作为中国新舞蹈运动的开拓者吴晓邦很重视表演这个舞蹈作品，想借此嘲弄、鞭笞一个媚敌献丑的大汉奸形象，特别提醒钢琴伴奏者注意合作表演好这个节目。可以想象当时表演这个作品，舞蹈家要冒着怎样的危险。那天晚上，在他们三人联合演出的十一个节目中，都是生动地表达了中国人民英勇保卫祖国、坚持抗战的不屈意志，而这个《丑表功》舞蹈，更是给了大后方观众很大振奋，同时也赢得了观众对中国新舞蹈的热烈欢迎。当时，我党在大后方主办的重庆《新华日报》上，著文对这次新舞蹈表演作了很高的评价：“与旧的失去了灵魂但有形式的躯壳的旧舞蹈相反的新舞蹈，在世界上还是一种新兴的艺术，在中国更是一个新的运动。在上海时，除了吴晓邦比较早就苦心研究这一艺术之外，还很少听说有继起研究的人。而由于今日的时代为新的潮流所激荡，许多艺术都从旧的废墟上开始发芽成长，而开出新的花朵来。这新的舞蹈就是从旧的废墟上新生起来的艺术的一种，它将脱离了过去滥觞在宫廷中的‘巴来特’，而以‘现实为题材’，以斗争向上的时代为背景的一种新兴的艺术。”并且认为这种“新舞蹈”是不去抄袭西洋古典派、现代派舞蹈，而只在创造具有中国国民生活的舞蹈，盛赞吴晓邦“苦斗多年”的新舞蹈艺术，“是有异常卓越的成绩，它美丽的线条和画面，和他创造的风格适合于中国人的气魄。” 　　二、深入群众，反应生活现实 　　吴晓邦和他倡导的这种新舞蹈，也就是中国现代舞蹈，当时的观众又将它称作“民族新舞蹈”。他力图反映现实生活