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仁生儒家“生生之学伦理情怀 　　[摘要]“生生”彰显了儒家之伦理情怀，这种伦理情怀集中体现于儒家伦理的核心范畴“仁”中，我们不妨将此种“伦理情怀”称为“仁生”。“仁生”可追溯到远古神话之传说以及《尚书》对“生生”的认知，而《周易》奠定了“仁生”伦理情怀之基调。此“仁生”伦理情怀体现在儒家看待生命本原、生命境界、生命历程的一系列观点之中，展现出根本性、共生性、积极性等特质，其对当今社会人之生命观、生态观和生活观具有重要的借鉴意义。 　　[关键词]儒家仁生 生生之学 伦理情怀 　　[中图分类号]B82-09 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）05-0041-06 　　云行雨施，品物流行，四时代谢，万物生长本是自然界之寻常现象，儒家却从中得到生生不息之生命意蕴的切身体悟，并将这种体悟融入到宇宙、人生乃至日常生活的解释之中，形成了极富生命特质的“生生之学”。那么，何谓“生生之学”呢？《广雅》日：“生，出也。”《说文解字》曰：“生，进也。象草木生出土上，凡生之属皆从生。”“生”之本义是一个从无到有的诞生过程，而我们探讨儒家“生生之学”则不拘泥于本义，而是将其理解为一个“创生、养生、护生、成生、贵生、圆生”的完整生命历程。此“生生之学”彰显了儒家之伦理情怀，这种伦理情怀集中体现于儒家伦理的核心范畴“仁”中，我们不妨将此种“伦理情怀”称之为“仁生”。 　　一、儒家“仁生”伦理情怀的理论溯源 　　人类任何思想都不是凭空产生的，必定有其可追溯的理论源头，中国古人对“生”之重视早已有之。在远古混沌初开之洪荒时代，自然环境异常恶劣，正如韩非子所描述的：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”“有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果?蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之日燧人氏。”《韩非子?五蠹》在如此不利于生命生存的境遇下，“有巢氏”、“燧人氏”二位圣人为人民兴建房屋、改善饮食，呵护来之不易的生命。这份对生命的关怀自然深受众人拥戴。另外，在古代先民为捍卫生命尊严而与自然进行殊死抗争的过程中，留下了大量的神话传说，诸如“盘古开天”、“女娲造人”、“夸父追日”、“神农尝百草”等，这些是朦胧的神话诗意笼罩下珍视生命、注重生命创造力之生生不息精神的生动写照。而“生生”二字最早见于《尚书?盘庚》：“往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”这是商王对大家的劝谕，建议大家到新开辟的土地上安居，以求得繁衍生存。同时，盘庚也明确申明自己的政治原则：“朕不肩好货，敢恭生生。”（《尚书?盘庚》）借此表明自己不以商贾为业，努力发展农业生产供养生命的坚定立场。因此，他提醒属下：“无总于货宝，生生自庸。”（《尚书?盘庚》）此三处“生生”显然关注的是农业社会条件下部族之生存繁衍。如果说远古神话对“生生”的认识尚处于蒙昧之非自觉状态的话，《尚书》对“生生”的认识则开始了部族关系下的自觉认同。而真正奠定“生生”之生命基调的是《周易》。 　　“生生”是《周易》之核心理念，包含了其对整个世界的生命性解释。《周易》里的基本解释原则是“援天道证人事”，效法天地，取法自然，诚如《易传?系辞下传》所言：“古者包（庖）羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在《周易》看来，大干世界都是大化流行的生命现象，遵循“阴阳之道”不断伸展开来，“是故，《易》有大极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业”（《易传?系辞上传》）。人间社会伦理秩序也无不由此道衍生出来，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”（《周易?序卦》）。如此，则天地、日月、雷电、风雨、四时，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这样，《周易》就“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易传?系辞上传》），展示了一个天、地、人相融共处，人与天地自然共同遵循同一生命法则，生命相互证成的和谐景象。对这种生命景象方东美先生曾这样描述：“时间创造化育，生生不已，象效天地大生广生之德，适以表现生命之大化流行，澈上澈下，旁通弥贯。在全幅时间化育之领域中，宇宙生命广大无限。就代表时际人之儒家心灵眼光看来，宇宙是一个包罗万象的大生机，无一刻不发育创造，而生生不已，无一地不流动贯通，而??无穷。”如此，生生不息的生命基调在《易》中确立起来。《易》又指出“天地之大德日生”，“日新之谓盛德”，如此“易道生生”就不仅是宇宙间的生成法则，更具