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关于现代客体性历史唯物主义批判探索 　　 　　摘 要：人创造了世界，但角色发生了变化，由最初的人的自主能动性体现转变为附属于客体性世界的要素。现代批判首先在克服人与世界的二分现象，让世界归还于人。历史唯物主义认为以生产力的不断发展为前提的现实共产主义革命可以实现改造世界的可能，才能够完全占领世界，形成自主，进而得到全面解放。 　　关键词：现代；客体性；历史；唯物主义；批判 　　中图分类号：B0-0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）07-0070-02 　　引言 　　随着马克思主义的研究不断深入，我们发现，在他的一生中，所有理论的主要目的就是为了对当前的社会形态进行批判，对资本主义社会进行了强烈的批判，描述出理想中的社会主义形态。马克思的最终目的是实现全社会人类的解放，而不再受到资本主义的压榨。随着新的唯物主义的出现，马克思对现代性批判有了新的思路，那就是通过对现实世界进行全面彻底地改造，以实现社会形态的变迁，造福人类。对于现代客体性的批判可以为我国现代化建设提供更加全面的历史分析，并对未来的发展提供必要的思想支持，管理者与社会的客体更能够为实现所有生产力与生产关系的互惠而进行努力。 　　一、现代客体性的产生与主体背反 　　对于现代的定义，不同的哲学家给出了不同的定论，著名哲学家海德格尔的理论可以说具有相当的代表性，他表示正是因为世界成为我们所看到的真实场景，同时与人来成为主体，二者在现实中相互交叉，充分体现了现代的发展形势。随着现代世界的支配变得更加的明显，世界的客体与主体将会体现得更加明显，世界观开始转变成为以人为中心的学说，世界观变成了彻头彻尾的人类学。 　　从以上论点来看，在现代社会中，主体与自我意识成为新的世界客体化本质，人之所以能够成为主体，就是指在不断兴起的现代社会中，能够把自己的位置进行主观的设置，从而主宰自己的命运。通过这一论点出发的近代形而上学思想则正是从主体出发，开始了世界理论研究。但是世界的客观性却是与之相对的，它表示，就是指针对于人而言的，人的存在恰恰证明着是存在着的。 　　在海德格尔的“现代性本质以世界图像为标志”的理论基础上，哲学家又进行了细致化延伸。世界图像还体现在被管理的世界与表面社会的概念上，世界图像是指世界上的所有事物均有一定的联系性，能够以一定的次序展现在主体的面前，人与世界从此划分为两大对立面。而在远古时代，世界的景象并没有直观出现，海德格尔认为历史同样也是世界内的一种范畴，所以图像表明世界也存在于一种除了人之外的能够旋转的客观系统[1]。 　　在世界观产生之前，每个自然人几乎都相当于一个全面的个体，是因为过去人与人之间的社会关系并没有形成网络，个体的存在依靠自身的体力或智慧，而不是依靠与其他个体之间的社会关系作为依托。而在现代社会中，人与人之间的社会关系在世界上体现得更加明显，马克思指出，中世纪人们个体间的关系研究之根本，还是在社会劳动关系中表现出的个人关系，而没有与劳动之外的社会关系所牵扯，这一点在资本主义社会中体现得更加明显。 　　在资本主义社会中，人们以商品、资本、货币为主要追逐点，在《资本论》中，研究首先从商品开始，它的研究根源在于商品结构间的关系可以解释一切问题的根本，商品是劳动的社会性质体现，是劳动生成物的天然属性，把劳动与生产者的关系反应在与这种关系之外的物中体现。除了商品这种最基本的拜物教形式，还有更加复杂的社会关系体现在现代社会中。货币掩盖了物与物间的明显关系，有了货币，一切东西几乎都可以完成交易，并掩盖了人与人之间的交往关系。 　　在信教启蒙阶段，人的主体范畴表现了人在价值体现上成为目的，在现代社会中，人无法在对上帝的祛魅中完成解放，变成资本继续在社会角色中进行穿梭。科西克曾指出到了十九世纪，最高的实在存在不再以上帝的身份在天国进行统治，而是以超常的经济形式存在，对世界进行统治。从目前的世界形式来看，也亦是有此迹象。经济基础决定上层建筑，经济形式的存在是经过历史的发展，在全球趋势下的产物，已经占到较大的统治比例[2]。 　　二、基于唯物主义的现代客体性生成根源阐释 　　在现代客体性问题上，马克思最早是通过异化理论解释的，马克思通过人与劳动产品、生命以及与他人的异化，来对现代社会的客体性描述。异化劳动是现实实情的最核心部分，它促使人成为现代客体性，同时成为客体所能够进行操纵的工具。异化论能够指认出现代客体的发生实情，但无法对其根源进行阐释。 　　随着唯物主义的出现，马克思从现代社会的特殊性生产与生产方式上，对属于人的共同活动方式转变为外在于人的自主性的物之间的关联。马克思认为这种历史观在于，能够从物质生产中体现出现实的生产过程，把与之相联系的生产方式交往形式理解为历史的基础力量，把市民在社会中的活动定义为市民社会，同时阐明意识的不同理论产物与