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浅析科学发展观以人为本思想向度 　　摘要：为适应时代要求，更好地促进社会经济发展，以满足人们日益增长的物质和文化需求，党中央提出科学发展观，并将“以人为本”作为其核心，以人为本的提出不是无源之水，而是有深厚的理论基础，是在对古今中外的已有的人（民）本思想扬弃的基础上形成的，并蕴含着个人与集体相统一的思想。 　　关键词：科学发展观；以人为本；思想向度 　　科学发展观以人为本的思想向度主要体现为：民本与人本的统一、个人与集体的统一。 　　1.民本与人本的统一 　　科学发展观提出“以人为本”这不是首创，在中国历史上有“民本”，西方哲学史上有“人本”， 都包含了以人为本的因素，科学发展观的人本思想是“民本”和“人本”合理成分的统一。 　　1.1中国传统的民本思想 　　“所谓民本，就是指一种重视下层民众地位和作用的政治思想”①，民本思想是中国传统政治哲学的基础，是中国古代政治思维的重要特征之一。传统民本思想主要体现在以下几方面： 　　第一，“民为邦本”的重民思想。《尚书?泰誓》说：“民之所欲，天必从之。”也就是把民的作用与天的权威相等，统治者对民负责就是对天负责，顺民意也就是顺天意。 　　第二，“民贵君轻”的爱民思想。孟子“仁政”学说的主要内容就是“民为贵”，主张“为百姓，非以为君也”，当政者要“民为贵，社稷次之，君为轻”②。荀子进一步提出了“君民舟水关系”学说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”③。统治者只有利民、爱民，才能得到百姓的支持。 　　第三，注重“富民”与“教化”。在《论语?颜渊》中孔子强调要使民众“足食”，这是为政的重要内容之一，主张对民要先“富之”，也就是“生民之本，足食为先”，要使民富，就要“敛从其薄”，既轻摇薄税。儒家强调为政只有把“富民”和道德教化相结合，偏重教化，才能达到“善政得民财，善教得民心”④的目的。 　　1.2西方传统的人本主义 　　所谓“人本主义”在历史上是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。人本思想在西方最早可以追溯到古希腊时期，从关注自然到关注人类本身的转变，开始了人类自身探索的历程，经过近代人本主义和现代人本主义之间的理性和非理性的对抗，西方人本主义发展到了顶峰。 　　第一，从认识论层面看。古希腊哲学智者派代表人物普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”⑤，是西方人本思想的最早表述。苏格拉底认为：只有理智才能成为人类衡量一切事物的尺度，这是后来西方哲学家提出认识论所沿袭的路径。他宣布：“作为思维者的人是万物的尺度”⑥，在他看来，人只有通过自己，才能找到目的，达到真理，这开始了人对自身的反省，对自己的认识。康德提出了“人为自然界立法”的命题，认为人的知性是一切现象的尺度，这一思想达到了西方认识论传统的高峰。 　　第二，从本体论层面看。主要是指从中世纪神本主义向人本主义本体论转向。中世纪，宗教神学发展壮大，对人的统摄达到极致，对人本主义的发展造成了强烈的冲击，但作为对基督教教义“我是我所在”这一基本原则的反动，笛卡尔提出了他的“我思故我在”的第一原则，这使得笛卡尔把一个认识论的命题转换成了一个本体论的命题。本体论人本主义强调用人取代上帝的中心地位和统摄作用，主张人类中心主义。 　　第三，从价值论层面看。“人是目的”标志着价值论人本主义的开始。康德说：“要把人当作目的看待，绝不要把人当作手段使用”⑦。费尔巴哈认为，人作为自然界发展到一定阶段的产物，在时间上是第二性的实体，但在地位上却是第一性的。显然，费尔巴哈高度肯定了人的价值。现代哲学家，如弗洛伊德、海德格尔等，他们虽然反对认识论和本体论层面的人本主义，但他们的学说可以说是价值层面的人本主义。 　　1.3科学发展观的以人为本是“民本”和“人本”的统一 　　中国传统的民本思想和西方的人本主义，都蕴涵着丰富的人本思想，但是不可否认，两者都存在着自身无法克服的缺陷，主要表现有：一是脱离生活世界来理解人，“以抽象的人为本”这是传统人学的一贯表现；二是将人的“目的价值”和“工具价值”分裂开来，各执一端。人的工具价值和目的价值被分裂是中西方人（民）本思想的一个重大缺陷，这使得“以人为本”不可能实现；三是脱离人类实践的发展，空谈人的发展。中西方人学在探讨人的发展问题时，哲学家们都没有脱离抽象的人性论，没有从社会角度对人及其人的全面发展加以理解，也很少提及人与社会的和谐发展，没有揭示人全面发展的真正科学含义和规律。 　　尽管中国古代的民本思想和西方传统的人本主义有其不合理的成分，但是这两种思想历时长久，其影响深远，蕴涵的合理的成分是科学发展观的人本思想得以借鉴的。 　　第一，坚持了中国传统文化“以民为贵”的思想。中国传统文化中的“民贵君轻”思想，折射出民心