浅析章太炎进化人性论.docVIP

浅析章太炎进化人性论 　　作者简介：焦唤芝，2012年考取南京大学哲学系伦理学专业研究生，研究方向：中国传统伦理。 　　摘 要：对于人性问题，传统学术一般都从德性的层面加以论述，而章太炎深受西方进化思想影响，主张善恶的俱分进化论。他认为，人性不能用单纯层面的善恶加以判定，它不仅具有自然属性还兼具社会属性，其具体性质以及发展趋势等都必须从进化的角度加以审视。 　　关键词：章太炎；人性；善恶；进化 　　传统人性论主张从德性的层面对人性问题加以论述，而章太炎深受西方近代达尔文思想的影响，提出进化的人性论，为人性论由传统向现代的转换奠定了基础。他认为，人性是自然性与社会性的统一，就其自然性而言，无善无恶；就其社会性而言，善恶兼具。所以，从人性的自然属性到社会属性可以看出，善恶还具有进化的属性，并且是两者并进，如影随形。 　　一、人性的自然属性：无善无恶 　　告子是中国人性论史上第一个对“性”的概念加以界定的人，他认为“生之谓性。”（《孟子?告子上》）荀子对此作了继承，认为“生之所以然者谓之性”（《荀子?正名》），“性”是人与生俱有的属性，即“天之就也”（《荀子?性恶》），而不需要通过任何后天的所为。因为人生来就有“好利心”，所以导致争夺、嫉恶、残贼生而辞让、忠信亡，声色耳目之欲、淫乱生而礼仪文理亡，由此他得出了“人性恶”的结论。孟子认为性是人之为人的本质，因为人天生具有“四端”，因而“仁义礼智”是“我固有之”的（《荀子?告子上》），这样孟子就对人性做了天生善的界定。章太炎反对这种传统的道德先验论，他认为“性”并非是事物固有的，“万物皆无自性”，生与性不具有时间上的同时性，生而后才有性，且由生到性不是无条件的，生必须借助于外力的功用才能为性，这就是所谓“说缘生者”，才能“假设以为性”（《辨性》）。这样，章太炎在否定“性”的先在性的同时，也否定了善恶的先在性，他说：“性善、性恶之说，皆不如言无善无恶者。”（《菌说》） 　　章太炎认为，“无善无恶，就内容言”（《菌说》），“内容”实际上是指人的自然属性，它本身并没有任何道德意义的性质。告子说：“食色性也。”（《孟子?告子上》）性在自然意义上，最初指的就是人本能的生理需要，对此，荀子做了更加具体的阐释，他说：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”（《荀子?荣辱》）荀子坚持了唯物主义认识论的立场，认为无论是善还是恶都必须具有一定的自然基础。章太炎对此作了继承，主张一切感觉“缘天官”，认为人性的形成必须具有外在的“官骸”和内在的情欲，如果离开了人的这种自然基础，那么人性将亡，所以“盖内有精虫，外有官骸，而人性始具。”在章太炎那里，这种内在的情欲，一言以蔽之，就是“妄”，事物是“由妄想而成”。“妄”最初是中性的，无所谓道德价值上的善恶意义，它只是人类最普遍的生命本能，“人之有生，无不由妄。”它是人类存在和发展的基本自然属性。但当“妄”的天平失衡，过犹或不及时，它就会变质，不自觉地偏向一方。虽然“妄”本身非善亦非恶，但离开了“妄”，善恶也就失去了得以产生的由来，因此“舍妄亦无所谓真”，同理，舍妄亦无所谓恶。若“妄”不受理智约束为外在所诱时，将偏向恶；但在美德的引导下又能发展为善，若主体能自觉用礼仪加以约束，便能向着善“自化进步”，从而实现人性自然属性的正质变。（均见《菌说》） 　　二、人性的社会属性：可善可恶 　　谭嗣同在《仁学》中指出，孔子的“仁”，是自然和人类“不生不灭”的本性，一切从根本上来说就是善。章太炎对此予以反驳，他说：“彼无善无恶者，并佛之所谓‘性海’，而非言人之性也。”无善无恶，只合乎佛教中世界本原的特性，而非人之性。章太炎在此说的人之性并不是脱离具体物质对象的“性”，而是“自社会言之”、“就外交言”，所以，当人与客观外界交往，人性就会“有善有恶”。洛克认为，人的心灵最初“是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念”，“知识归根到底都是导源于经验的”。章太炎也站在了洛克唯物主义认识论的立场上，反对先验的善恶，认为人的一切善恶观念都源于社会实践活动，也就是说，人只有置身于社会交往中，并根据自己已有的经验积累，才能为善为恶或进行善恶评价。人性的自然属性虽然是社会属性的基础，但社会属性是自然属性的深化，是人之为人的更本质界定。（均见（《菌说》）） 　　（一）西方式论善恶：善恶生于自利 　　章太炎还引用培根的“自爱”论对善恶的来源加以说明。培根在《论科学的价值和发展》一书中指出，一切道德都不是先天的，“都印刻着由其自爱发生的三重欲望或嗜欲”，一要自己生存，二要自己发展，三要自己统治别人。因而章太炎得出结论：“一切道德，皆始自利”（《菌说》），更具体地说就是“爱己身者，即人性本能之始也”（《菌说》），自利源于自爱，自爱是每个人为了生存而自我保护的本能，无