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浅析满族入关前后婚俗变化 　　内容提要：清朝入关前，满族一直处于渔猎经济的生产模式，社会生产力落后。直到清入关后，满族成为统治全国的民族，文化方面开始较多地接受汉族文化的影响，婚姻习俗也发生了极大的变化。满族作为少数民族的一支，它有着自身的民族特点，从最初的收继婚一夫多妻制，再到最后的一夫一妻制，这一转变过程反映了满族入关后社会生产和生活方式的转变，也体现了满汉融合的强大影响力。 　　关键字：满族入关婚姻习俗满汉融合 　　满族入关之前，是一个政治、经济、文化都相对落后的民族，汉族的传统文化虽有一定的影响，但都体现在满族贵族阶层。清朝入关后，满族成为统治全国的民族，满汉民族杂居，生产方式和社会制度开始转变，文化方面开始较多地接受汉族文化的影响，社会各阶层与汉族接触相对较多，受汉族文化影响很大，社会生产和生活方式因此受到很大影响，其中婚姻习俗也发生了很大的变化。从最初的收继婚一夫多妻制，再到最后的一夫一妻制经历了很大的转变过程，也体现了满汉融合的强大影响力。 　　一 　　满人在入关前，保留了部分氏族社会的残余习俗，婚嫁较少受封建礼教的束缚，“嫁娶则不择族类，父死而子妻其母”。一直是收继婚为主，实行一夫多妻制。“收继婚”一词，始见于《元典章?户部?收继》，多数是兄弟亡故收其寡妻为己妻，包括兄收弟媳和弟收兄嫂，个别有子收庶母为妻者；收继婚原是满族代代相乘的习俗，这种婚姻形式在满族早期非常流行，在他们汉化以后才逐渐改变。收继婚主要有三种形式，第一种是平辈兄弟之间互相收纳死者之妻。第二种是收娶继母、伯母、婶娘的权利与义务；第三种是平辈兄弟之间、父辈与子侄辈之间均可相继收继死者之妻。满清的肇祖猛哥帖木儿的母亲，便是收继婚。据史料记载：“凡察之母，企伊（官名）甫哥之女也吾巨，先嫁豆万（官名）挥厚，生猛哥帖木儿。挥厚死，后嫁挥厚异母母弟容绍（官名）包奇，生于虚里，于沙哥，凡察；包奇本妻子吾沙哥，加时波，要知，则凡察与猛哥帖木儿非同父弟明矣。” 　　天聪四年（1630年），受汉族封建伦理道德的影响，皇太???下令永行禁止娶伯母、婶母、继母、弟嫂、弟妇、侄妇，“同族嫁娶，男女以奸论”，但有令不止。此后，又多次明令禁止，并严惩此现象。满族实行一夫多妻制是入关前的主要现象，导致这种现象的主要原因就是收继婚。满族入关前，并不提倡寡妇守节，主要目的就是为了更多地繁衍后代，这种一夫多妻制的方式也曾一度在社会中流行。在当时的氏族社会，娶妻多少与经济条件有很大的关联，一个男子能娶很多个妻子，这也是他财力雄厚的体现，因此这种现象多存在于上层社会，但这种婚姻形式是法令明文认可的，“无论贵贱，人有数妻”。而且多娶妻子还可以增加家庭的劳动人口，这在当时生产力水平低下的部落中是有很大作用的。 　　二 　　满族在入关后受汉族封建宗法制的影响，逐渐开始实行一夫一妻多妾制，清朝时婚姻形式多种多样且较为复杂，包括阿注婚、冥婚、走婚、入赘、转房婚、姑舅表婚等形式。在多妻制的家庭里，妻与妾的关系是不等的，总体上是妻贵妾贱，而且她们所生的子女也有区别，其所生为“庶出”，妻所生为“嫡出”，前者比后者享有更优越的待遇和特权。在这种多妻制的家庭里，妇女所得到的丈夫的宠爱是短暂的，而且妻与妾通常为了争宠等等原因而产生矛盾和争斗，影响家庭的团结。 　　在婚嫁仪式方面，也由过去的简单形式逐渐变得制度化、规范化。满族先民最初并不注重婚姻仪式，只把其看为组建家庭、生育子女的一个过程，具有古朴原始的风貌。同时，在整个婚礼仪式过程中，萨满一直参与其中，表现早期满族先民神灵崇拜的痕迹。因此，满族入关后受汉族婚俗的影响很大，同姓不婚、讲求伦常的婚俗渐成定制。满族虽说受到汉民俗的影响，但仍然保留了自己本民族的特色。满族入关后，更加注重伦理纲常观念，尤其注重妇女的贞洁观念。“妻死，夫多续娶；夫死，妇不再适，里有再醮者，乡党宗族以为耻。”受汉族世俗观念的影响，认为丧失配偶的男子再婚是天经地义的，因为他承担着传宗接代的责任同时也需要妇女为其操持家务。而女子丧失配偶再婚会有重重困难，她们深受“从一而终”“饿死事小，失节事大”的封建观念的荼毒，她们不仅个人认为不再婚是贞洁意识的体现，而且还受到社会舆论的压迫和鼓励。清朝政府旌表贞洁，提倡妇女当节妇。 　　三 　　满族入关建立了统治政权后，由于是以人口较少、生产方式落后的民族统治人口众多、封建化程度深的民族，各方面都受到先进的汉文化的包围和影响，为了巩固自身的统治，过去满汉不婚的禁令也逐渐被打破，开始满汉通婚，体现了满汉融合的巨大影响力。满族在入关前，非常注重血统纯正，严令禁止满汉通婚。“满洲、蒙古之男女类皆相配偶，间或娶汉族之女为妇，若以女嫁汉族者，则绝无仅有。”1583年，努尔哈赤统一女真各部推动了满汉关系的发展，满汉通婚也借此发展。他为了巩固统