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经济.文化与社会 黄应贵 主讲：武文燕 郭亮 (西南民族大学西南民族研究院) 一，学者简介 黄应贵，黄应贵（1947年－），出生于福建福州，台湾人类学家，布农族研究专家，国立台湾大学社会学学士、国立台湾大学人类学硕士、英国伦敦大学伦敦政治经济学院人类学博士。曾任中央研究院民族所研究员、所长，台湾大学人类学系所兼任教授，为台湾人类学界重要代表人物。 E-Mail：ykhuang@gate.sinica.edu.tw 二、主要著作 《人类学的评论》（允晨，2002） 《人类学的视野》（群学，2006） 《布农族》（三民，2006） 《反景入深林：人类学的观照、理论、与实践》（三民，2008） 三、学者与人类学的渊源 一个人类学者对于人类学的看法，从我个人的经验，至少有三个主要的来源：一个是国际人类学知识发展的冲击，另一个是研究对象的刺激，最后是当事人人生经历的影响。对我来说，这三者是相互影响而纠缠不清的，但人生的经历却是最初影响我决定念人类学的主因。因此，我从这里开始谈我对人类学的看法 （具体见《人类学与我》 黄应贵）word 补充：马渊东一 出生于日本千叶县，1931年（昭和6年）毕业于台北帝国大学文政学部史学科。他从学生时代即被台湾原住民文化所吸引，每年暑假入山进行田野调查，毕业后留校担任助教，后来升到副教授，战后回到日本，历经东京都立大学等校教授。 马渊东一在台湾长达18年，调查对象锁定于邹族与布农族，调查内容着重于社会构造、宗教、咒术等，尤其是神话和宗教仪式或与社会组织的关系。他曾主张台湾原住民文化与南洋、琉球等地文化具有关连性[1]。他在台湾进行原住民田野调查所写下的许多著作，都已成为台湾现今研究人类学及民族学的重要参考文献[2]。 马渊东一对台湾怀有深厚情感，逝世后葬于台湾台东县池上乡[3]。 一 、经济人类学的基本研究课题。 A 西方资本主义经济学的概念是否可以适用于了解非西方社会的经济现象 B 经济必须由非经济的社会文化现象来了解 C 如何呈现经济活动中当地人的观点。 二、实质论与形式论 形式论：所有的现象都可以用资本主义经济学的观点来了解，只是在概念定义与适用范围上做些修正。 实质论：西方资本主义经济学并不适用于解释非西方资本主义的经济现象。 波兰尼的三种交换体系：互惠，再分配和交易 三、资本主义经济的另外一种可能：礼物经济 莫斯《礼物》或者说《论馈赠》 送礼：是一个义务性的行为，送的人基于某种义务而送礼，收礼的人也是基于某种义务而受礼。这种行为背后产生了一下几个特征： a 给与受之间产生了结构性的关系 b它存在于社会的各个层面上.c它有一个普遍的原则，即总体呈现原则。 四、现代化理论与经济发展 现代化理论以西方在资本主义上面获得的成功经验作为最高理想与模仿对象。 福斯特“资源有限观” 韦伯的“新教伦理与资本主义精神” 资本主义经济的另一种可能-乡民经济 五、资本主义经济的另外一种可能---乡民经济 雷德菲尔德乡民社会：部分的社会与部分的文化。他可能是城市周边的腹地而以农业生活为主。 乡民社会类型：世袭的乡民社会。传统的中国社会。地中海中东的商业为主的社会。社会主义的中国和苏联。（沃尔夫 乡民） 乡民社会： 福斯特与台湾农业器械化过程。 “自我中心，差序格局，多线与多向，互惠” 六、政治经济学 一、弗兰克的依赖理论和华勒斯坦的世界体系理论 依赖理论指出：已开发国家与低度开发国家间的经济结构性关系，造成前者对后者的双重剥削，使得前者得以继续获利而继续发展，后者在经济结构的限制下只得继续被剥削而继续停留在低度发展的情景中，两者之间的差距越来越远，而低度发展国家无法达到发展的目的。局限性：无法解释某些国家是大都会，有些国家是卫星城，结构关系的形成必须从历史来了解。 世界体系理论：修正了依赖理论的理论架构。以核心、半边陲，边陲的结构取代大都会、卫星城的结构。 表现为：一，资本主义市场经济世界性扩张的过程是从逐渐形成并转移的，从荷兰，西班牙，英国到美国。 二，中心国家对于边陲国家的控制，不是直接的控制而是透过半边陲国家进行剥削。 六、政治经济学 二、人类学的政治经济学 文化在历史过程中不断的建构，解构，再建构，并没有所谓本质性的文化存在，文化乃是更大的经济政治发展下的产物。 三、萨林斯对政治经济学取向的批判 世界性资本主义经济的发展，是由所有的人共同参与的，但是萨林斯不同意文化只是由这个发展过程决定的。强调文化自身的自主性。 七、文化经济学 一、先驱者莫斯《礼物》 礼物：必须透过对当地人“文化的理解”才能了解“经济”在当地人的心中所代表的意义。礼物经济为资本主义的另外一种经济形态和体系。即资本主义的另外一种可能。 二、陶西格的文化经济学《南美洲的魔鬼与商品拜物教》 资本主义进入当地社会以后，印第安人通过原