周易导读校.docVIP

PAGE PAGE 4周易導讀易，是易經的簡稱，八卦和六十四卦亦稱為易，所以，學易經首先要了解“易”的義理和易經創作成書的歷程。古人有三古、三聖、三易的美妙傳說。三古，即指易經產生、創作、傳承和成書，歷經了上古、中古和近古三個大的歷史時期。上古是指伏羲、女媧生活的新石器時期；中古是指夏、商、周（西周）三代時期；近古則是指春秋戰國（東周）時期，距今約二千五百多年。伏羲和女媧是華胥氏的兒女，華胥氏是中華民族的始祖母；“華夏”一詞是根據這位始祖母的姓（華，原義為花）和第一個王朝的名字（夏）合稱的。華胥氏時期已進入新石器時期，這時已經有了彩陶和網罟、結繩記事等文明初萌。後來，她的兒子伏羲氏又發明了八卦，以另一種更為簡明方便的符號代替了結繩記事符號。“伏羲始作八卦”對華夏文明起源做出了偉大貢獻，故稱伏羲為上古之聖。中古之聖為周文王。周文王被紂王囚於羑裏獄中時，悉心演繹上古的八卦和連山易、歸藏易，並在此基礎上，演繹出新的六十四卦，並為每一卦寫了卦辭。其後，他的兒子周公又為三百八十四爻撰寫了爻辭。自此，卦形便有了文字，圖文兼得，象意參照，為易經的成書奠定了基礎。當周文王的周易傳至孔子時，孔子已有得之恨晚之感，他從五十歲開始虔心研習周易，並使串連竹簡的牛皮繩三次磨斷。孔子對卦辭和爻辭又作了進一步的詮釋和發揮，撰寫了幾萬言的解讀文字，有解釋卦辭和爻辭的“彖辭傳”、“象辭傳”和“文言”，有闡釋易理的“繫辭傳”，有說明卦象、卦理的“說卦傳”，說明卦序排列的“序卦傳”和“雜卦傳”。於是，周易便有了新的內容，卦辭和爻辭便稱為易經，孔子的文字便稱為易傳，合稱周易，或名易經。所以，孔子是使易經承前啟後的近古聖人。傳說連山易為神農氏所創，神農氏即炎帝。神農氏將八卦每兩卦一重，首次演繹為六十四卦。因炎帝又號連山氏，故以象徵山的艮卦為首卦，取義為“山之出雲，連綿不絕”，又因為夏代時所流行，故曰“夏道連連”。歸藏易為軒轅氏所創，軒轅氏即黃帝，又號歸藏氏。黃帝演繹的六十四卦以坤卦為首卦，因坤象徵地，地是萬物的歸宿和載體，故名歸藏易，又因為殷商時所流行，故曰“殷道親親”（坤為母）。因年代久遠，連山易、歸藏易已佚。周易為周文王在羑裏被囚時演繹的六十四卦，以乾卦為首，表明天地初開，萬物始生，又以未濟卦為末卦，表明一事的終末又是另一事的開始，周而復始，周行不止，故名周易。又因乾卦為天，天尊地卑，故曰“周道尊尊”。传承至今的易经就是周易。周易一書，由易經與易傳組成。易經包括六十四卦的卦形、卦辭和爻辭，自漢代以來就將其分為上下二篇。上篇又稱“上經”，共三十卦，自乾卦至離卦；下篇又稱“下經”，共三十四卦，自咸卦至未濟卦。易傳又稱易大傳，卽十翼，是十篇闡釋易經的羽翼文章，包括彖傳上下各一篇、象傳上下各一篇、繫辭傳上下各一篇、文言傳一篇、說卦傳一篇、序卦傳一篇、雜卦傳一篇，共七種十篇。彖傳判定一卦之義，專釋卦名、卦象、卦辭，而不涉及爻辭。象傳包括大象傳和小象傳兩種，說明各卦的卦象和爻象。說明卦象的稱為大象傳，說明爻象的稱為小象傳，多舉萬物之象以喻人事。繫辭傳是對周易全書的解釋和發揮，綜論易義的精深博大，或專論乾、坤，或解說各卦各爻，或說明重要術語，如剛柔、吉凶、悔吝等，對周易創作時代和功能，也有所討論。文言傳專說乾、坤兩卦的豐富含義。說卦傳解釋八卦的性質、方位、象徵意義以及重卦的由來。序卦傳說明六十四卦的排列次序。雜卦傳則說明各卦之閒的錯綜關係，雜揉衆卦，錯綜相對，以辨諸卦之義。據易經卦爻辭中有“簋”、“匕”兩種器皿的使用記載，說明當時的社會業已開始了低級的農業生產，種植黍、稷，釀酒，有略具雛形的木器製作了。“瓶”字的出現，見得出陶製的發展。而漁獵的文化內容比甲骨文少，可知易經時代已進入漁獵經濟的末期，卽畜牧經濟的興盛時期，農耕生產已經開始。農耕始，漁獵終，“人與獸爭”的時代已經進到“人與人爭”的時代。卦爻辭的文字反映了井邑的生產：“改邑不改井”；王、侯身份出現：“利見侯”、“揚于王庭”；有較大規模的戰爭：“利用侵伐”、“利用行師征邑國”。定居下來，故都邑制度萌芽，又由於單位經濟集團的利害衝突，戰爭就時常發生。從祭祀與婚嫁制度看，卦爻辭與殷商甲骨卜辭相比較，內容與進化階段相去不遠。在宮室制度上，“家”、“庭”、“廟”的稱謂，均未見於卜辭，很可能卦爻辭比卜辭晚出。社會身份上，卦爻辭中除了已見於卜辭的王、侯、主等之外，還有卜辭中尚未之見的君子、匪人、大人、丈人、童蒙、後夫等等。可見社會階級的對立，業已形成。甲骨卜辭是殷代的，這一點已成定論，而卦爻辭與之相比較，時代背景、發展階段都很相似，不過稍進一些。又從卦爻辭中，“帝乙歸妹”、“箕子之明夷”、“高宗伐鬼方”等記載來看，其史實均不超過文王、箕子以後的時代。繫辭傳下說：“易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？”又說：“易之興也，其當