《离骚》题解.docVIP

《离骚》的题解 (2010-06-25 18:19:55) 转载 标签： 连山易 鬻熊 黍离 屈原 知我者谓我出离，不知我者谓我何骚 诗/文/小儒丸子 ? ? ?彼帝高阳之苗兮，何故迟暮之摇摇？知我者谓我出离，不知我者谓我何骚. ? ????? ?屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，约于公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北屈原像宜昌市秭归县），颛顼的后裔。屈原是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。楚人奉颛顼帝高阳氏为先祖，老童、祝融为远祖，鬻熊为始祖。 ? ? 文征明手书《离骚》 ? ? ??? 《离骚》，是战国时楚人屈原的作品，《离骚》，也是《楚辞》的代表作，是我国最长的抒情诗。我国第二部由文人创作的诗歌。第一部文人创作的诗歌是孔子亲自操刀的《诗经》。《离骚》中有许多雅词、雅音来自《诗经》，只不过叙述的却是屈原对楚国列祖列宗的追思——凤族祖先颛顼、季连、熊蚤（名熊，又称为鬻熊）。楚王族族徽为凤，故楚王族又被称之为凤族。《易经》乃群经之首，却与楚王族紧密相连，一是《连山易》与季连有莫大关系，二是《周易》与熊蚤有莫大关系。熊蚤是周文王的老师，是楚王族的始祖，周文王演《周易》如果属实，那蓝本就是《连山易》及与之密不可分的楚语。 ?? ‘《韶》’与‘骚’区别大吗？从声音的角度来看，孔子说‘性相近’，‘《韶》乐’多美？孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’什么意思？建立以声音为基础的思维体系，文学系辞才会有音律美，只有这样，文学家才能为音乐家提供哲学思维理论，文学家不能为音乐家提供这些理论，文学家怎么能赢得世人的尊重？ ??? 孔子在《诗经·扬之水》中说“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。”这首隐语诗说的是楚语与雅语，结合起来才可以解读《周易》，不要相信别的地方方言能解读易理。《周南》、《召南》在大方向上，确实指代楚地之语言、《连山易》。‘楚’与‘初九、初六’爻词‘初’同chou音，chou音之下有个与易数、占卦极为紧密的字‘筹’，zhou 、zhu 、chou互相为泛音、类音，可以相互替代爻变；楚语，对《周易》的解读至关重要。 ??? ?当《离骚》与熊蚤、《连山易》、周文王、《周易》、《周易·十翼》、《诗经》、孔子相连的时候，屈原当然选择歌颂楚王族共同的始祖——熊蚤。为歌颂熊蚤而歌颂熊蚤，不是屈原的本意，其本意在贬斥当代楚王族学问、道德、方法论之低能。我们要把握春秋笔法的特点是‘不立不破’，以文章要阐述的主张立起来为津要。拿始祖熊蚤及祖宗的《连山易》理论，推出自己的政治主张，希望籍此来压制‘尚寐无聪’的同宗，恐怕也是屈原唯一能作的事情了。这段文章就算《离骚》的题解吧。 ?? 《离骚》起手句为‘帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸’，历来对‘朕皇考曰伯庸’解读为“朕：我。考：已经亡佚的男性先祖（三代以远）。伯：通假“方伯，霸”四方守之领主。比如：西伯姬昌，商之方国西方之领主。庸：融之通假，指祝融。芈楚近祖。远祖为高阳，直系祖先是鬻熊。” ? ? ‘离骚’两音，确实只能靠音读才能理解。什么是音读？《诗经·王风·黍离》云： ?彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人（音)哉？ ?彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何音（仁)哉？ ?彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何隐(韧)哉？ ? ??? 子夏为《诗经·王风·黍离》作题解曰：“周大夫行役路过宗周镐京，见旧时宗庙宫室遗址，黍稷茂盛，因悲周室颠覆，乃作此诗。”我们对照《离骚》就知道，屈原说离开鬻熊的治国理念、治国理论、治国方法，孔子悲周室颠覆，我屈原悲楚王族、楚国的前途。我屈原与孔子同病相怜。《楚辞》的隐语，与《诗经》的隐语，有异曲同工之妙。 ‘骚’音既隐喻‘熊蚤’的丰功伟绩，更隐喻‘熊蚤’的治国理论《连山易》的美妙；‘骚’这个字，也受《诗经·静女》‘搔首踟蹰’的影响：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”所以《离骚》语言风格，带点‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮’的悲凉之意。请注意《诗经·静女》‘自牧归荑’四音的解读，屈原是用‘惟草木之零落兮，恐美人之迟暮’来表达的，‘惟草木之零落’又裁自《诗经·野有蔓草》的意境：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”这样解读文章之道，就涉及该诗作的名句“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，用‘据字索音、据音锁字’的方法来解读《易经》，道路仿佛如我对人生哲思的道路一样漫长，尽管如此，我却不