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关于敦煌地区早期宗教问题 　　内容摘要：在敦煌地区历史时期早期的总体文化格局中，居于主体和主导地位的是原有的中原传统文化；从宗教流行格局方面说，当时的敦煌地区道教流行不仅早于佛教，而且比佛教更广泛、更深入和更有优势，既和儒家文化等共为当时敦煌地区总体文化格局中的主体和主导，又在当时敦煌地区流行的各宗教中居于优势地位。如果仅从宗教流行格局方面说的话，当时的敦煌地区是以道教为主的地区和社会。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：敦煌早期；宗教状况；主体宗教 　　中图分类号：K061；B958　文献标识码：A文献标编号：1000-4106(2010)01-0056-06 　　 　　本文所说的“敦煌地区早期”，是指敦煌地区历史上历史时期的早期，即从汉武帝陆续设立河西四郡经东汉、魏再到西晋末大约四百多年间。 　　关于敦煌地区这四百多年间的宗教问题，虽然也有不少敦煌学专家学者在其有关著述中有所涉及，而这些著述一般只是约略述及而已。真正进行探讨者自然是有的。比如，段文杰先生的《道教题材是如何进入佛教石窟的――莫高窟249窟窟顶壁画内容探讨》和姜伯勤先生的《道释相激：道教在敦煌》二文，就都述及这个时期敦煌地区道教流传的一些情况。但是，这类著述不仅为数不多，而且探讨也仍然是既不够深入论述时又往往和东晋十六国时期牵缠在一起，致使情况迄今仍欠明朗清晰。 　　有鉴于此，笔者不揣谫陋，拟以段文杰和姜伯勤等前哲时贤已有的相关论述为基础试作论述。如有不当，尚望指正。 　　 　　一 　　 　　敦煌地区一向被称为佛教圣地，敦煌社会也一向被称为佛教社会。这样指称虽然有欠准确，却也有一定的道理。 　　应当说，佛教传人敦煌地区，还是比较早的，当与传人我国大致同时而略早于传人中原腹心地区。一般认为，佛教传人我国当在两汉交替之际。最近，方汉文先生在《萨满、羡门与沙门：佛教人华时间新释》一文中，提出：佛教入华的时间可以有一个新的参考，以公元前219年秦始皇东巡时的羡门礼祀为标志，其时间大约提早200余年。 　　这是关于佛教人华时间的最新说法。不过，笔者还是想采取一般说法，即以两汉交替之际为佛教传人我国的大致时间。这就是说，佛教传人敦煌地区，大约也在此时而略早。 　　一般地说，佛教在两汉交替之际从西域地区进至中原腹地的时候，敦煌地区不仅是经由之地，而且是第一站，因而也就不可能不在敦煌地区留下某种程度的影响。当然，在刚开始的时候，敦煌地区可能只是充当过站，佛教未必在敦煌地区驻足。但是，这种情形当不会持续过久。事实上，至迟到曹魏时期，佛教在敦煌地区就已开始驻足并产生了影响。史载，魏明帝青龙三年(235)竺法护八岁，从此年起，竺法护在敦煌拜竺高座为师二十多年，然后随竺高座游历西域诸国，返回后又到长安继续从事弘法事业，而这个过程就发生在魏晋间。由此看来，竺法护之师竺高座至敦煌地区弘法行道，时间自然还要早些。其后，敦煌地区又有一位出家习禅者单道开以及与之同习者九人。据郭锋先生考证，其习禅时间当分别在265年至274年、272年至281年间。到晋武帝太康、太熙间即289年前后，又有其生活时代主要在敦煌地区的一秦四凉时期、时任酒泉太守的索靖“题壁号仙岩寺”或日“虫书记仙岩之文”一事，而仙岩寺可能就在今敦煌莫高窟的所在地。史苇湘先生还曾据《流沙坠简补遗考释》第19简指出：“在汉晋简牍中就曾发现过僧徒们所持的‘过所’，证明敦煌地区曾经有‘纤钱佛屠’这样的庙宇。”可见，至迟在3世纪，佛教已经在某种程度上为敦煌地区所接受。考古发现也可证明这一点。敦煌机场扩建工程施工工地曾发现许多画像砖和模印砖，“考古人员经初步研究指出，敦煌画像砖、模印砖的大规模出现，为敦煌石窟艺术渊源的研究提供了新的原始资料。如具有佛教色彩的白象、莲花等的出现，表明了西晋时期佛教在敦煌地区已有一定影响”。 　　然而，敦煌地区早期佛教流传的情况也只是如此而已，实际上远未达到普遍化地步。只是在进入十六国时期以后，这种情况才发生了变化。《魏书，释老志》云：凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得，其旧式村坞相属，多有塔寺。 　　这段话经常被研究者引用。但是，引用者基本上都是以之说明进入十六国时期以后佛教在包括敦煌地区在内的整个河西地区流行之盛。但是，笔者却以为，这段话其实还包含了如下一个判断，即在敦煌地区历史上的早期，佛教虽然已经流行，却还是并未广泛流传于整个社会。《魏书》撰者魏收是北齐时人，距两晋之际并不怎么远，又是当时著名学者，其判断当属可信。史苇湘先生实际上正是有意或无意地承袭了这一判断，在述及可以证明两汉至西晋间佛教已传人敦煌地区的一些人和事之后指出：然而个别人热衷于佛教的研究、信仰，并不等于佛教的泛滥，只有到了十六国时期佛教才成为一种四处横流的精神灾祸。 　　 　　二 　　 　　道教是我