原创儒学的四大维度.docVIP

原创儒学的四大维度 耿成鹏 （河南大学 哲学与公共管理学院，河南，开封，475001） 摘要：儒学由原创儒学发展到现在仍然具有强大的生命力，并且将会继续发挥强大的社会作用，为了追溯儒学的生命力之源，本人从孔子创建儒学之初来着手，从中发现架构儒学基础的四大维度，即是个体维度，群体维度，社会维度，超越维度。且四大纬度在儒学尔后发展中一直被延续，正是这四大维度才使的儒学在两千年后仍然能在人类的发展中体现自己的价值。 关键词：原创儒学；个体维度；群体维度；社会维度；超越维度 本文的原创儒学，特指《论语》而言，而《论语》中又专指子曰即孔子所说而言，有子、曾子等孔门弟子之言皆所不论，而孔子之后之孟荀、先秦之后之汉宋，宋学中之朱王等等也皆所不论。 所谓原创儒学即是涵个体维度，群体维度，社会维度，超越维度於一身之孔学也。这四大维度于孔学不可或缺，缺一则无一以贯之可言。不能一以贯之，则孔学不成为其孔学，不能一以贯之，则孔子不成其为孔子。 孔子原创儒学的第一个维度是个体之维。孔子所言由己、为己、立己、达己、修己、求诸己等等，皆孔学个体维度之明确表达。孔子言吾言我言予达百余处之多，特别是予一以贯之，吾道一以贯之，吾五十而知天命，吾谁欺欺天乎，等等，足以说明，孔子实可谓个体之维特别彰显之人。 孔子於个体维度中，揭显之义，至少有个体自主性，个体独立性，个体独特性，个体全面性几种。 揭显个体自主性者，由为仁由己，岂由人乎哉可见，由“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”更可见。匹夫之自主意志超越三军之帅而上之，三军元帅可夺，而匹夫之志不可夺。匹夫之志之可贵，个体意志自主性之可贵，昭然可见。 论述个体独立性者，前有孔子让颜回、子路各言尔志，后有让子路、冉有、公西华、曾皙各言其志，皆显例也。而孔子认同为己，否弃为人，特别是贬斥乡愿，正是对缺乏个体性的显明斥责，甚至是对人云亦云，没有自己主见者的明显厌恶。 涉及个体独特性者，如“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭”等等皆其体现，孔子教育思想中的因材施教，也由此而起。而孔子的求也退，故进之，由也进，故退之，也可说是人的独特性的一个好例。 至于个体全面性者，孔子有“君子不器”之名言，孔子盛赞曾皙之志，而喟然而叹“吾与点也”，其深意之一，即在曾点不拘於一事，不牵於一迹。和子路、冉有、公西华治理国家、主持外交、指挥军事相比，曾晳可说是一个君子不器的典型，是一个更加注重个体内在意志，更加注重个体内在意愿，更加注重个体内在价值，更加注重个体内在快乐，更加注重个体内在幸福，更加注重个体全面发展，更加注重个体内在情感的典型。 和孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”之志相比，曾晳之志与孔子之志又可以说是特别接近的。孔子在听完子路、冉有、公西华、曾晳四人言志之后，特别赞赏曾晳之志，并且喟然而叹，不会是偶然的，而是曾皙之志引起孔子共鸣的结果，是孔子的内在情感内在志愿与曾点的内在情感内在志愿息息相通的结果。 此外，三子之志有安排期必，曾皙之志则从容洒脱，三子之志所见者小，曾皙之志有使“万物各遂其性，人人各得其所”的尧舜气象。程明道称曾皙“与圣人之志同”，王阳明甚或有点也虽狂得我情的诗句，都不是偶然的，甚至朱熹也谓“曾点所见，乃是大根大本，使推而行之，则将无所不能。”（《朱子语类》卷第四十）凡此种种，似可证明，曾皙乃是孔门中最具个体性的全面发展的典型。 群体之维是原创儒学的第二个维度。这一维度又可大约分为家庭、团体和人类这几个层次。 家庭是群体中的最基本的层次。古代之人、现代之人、乃至于未来之人，都必然出生在一个家庭之中，任何人都没有例外。家庭也是人生活的第一个场所，是人生存活动的重要场所，是人生历程的第一站。所以家庭对于人之重要性是不言而喻的，其地位也是其他群体不可替代的。孔子的原创儒学之所以特别重视家庭，正是有见於此。 家庭中的亲情，包括父子之情，母女之情，兄弟之情，姐妹之情都具有天然的成份，因此也是十分可贵的。父慈子孝是家庭亲情中甚为重要的内容，孔子特别强调孝敬父母，自有其重要意义，但他由此提出“父为子隐，子为父隐”，以现代法律公平正义的观念看来，这是不正确的，至少是有失精当的。 整个看来，孔子所提父父、子子，强调着父亲有父亲的样子，父亲有父亲的责任，父亲有父亲的地位，同时孩子有孩子的样子，孩子有孩子的责任，孩子有孩子的地位。这种新的诠释是与孔子原意不相违背的，也证明孔子的群体观念，特别是家庭观念，不仅适合于古之人之生存需要，而且也是基本适用于现代人生活之需要。 人们因各种各样的关系，如读书，工作，理想相同，志趣相合，生活上相互照顾，经济上互相帮助等等结成的团队或团体，可谓群体的中间层次。孔子对于群体的中间层次，也提出了自己的独到见解。例如孔子所谓的“吾党”，实是这种群体的古代表述。如说“吾党之小子狂简”，主要是指知识分子群体而言，那么“吾