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古代器物中蝉纹考略 　　自古以来，蝉在人们心目中是一种神秘而圣洁的灵物。《史记?屈原贾生列传》中载：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”蝉从幼虫、蛹蜕变成长翅的成虫可谓出污泥而不染，因其整个生命历程象征着一种神奇的变化和再生，故而古人十分推崇。古人把自己对蝉的喜爱及对蝉意的理解表现在各种器物上：直接铸刻在青铜器、玉器之上做以装饰，或是在菩萨造像上饰以蝉纹冠，或直接琢磨成蝉形器物。在不同器物上的蝉纹所表示的寓意也不同，其蕴含的审美意境和寓意，都表明了蝉纹具有极高的艺术参考价值。 　　商周青铜器中的蝉纹，有饮食清洁之意 　　蝉纹在青铜器上起到一定的装饰作用。东晋著名学者郭璞有《蝉赞》云：“虫之清洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。”是说蝉有出污秽而不染，吸晨露而洁净的天性。可见，蝉纹被广泛地用于青铜器纹饰，可能代表有饮食清洁之意。商周时期饮食卫生已作为一件大事受到人们的注意，上层贵族阶级更是如此。这一时期，在鼎、爵、觚、盘等一些青铜器上，就铸有蝉纹，蝉体大多作垂叶形三角状，腹有节状条纹，无足，近似蛹，四周填云雷纹；也有长形的蝉纹，有足，也以云雷纹作地纹。 　　商代举方鼎，出土于济南长清小屯，现藏于山东省博物馆。该鼎为炊食器，体呈长方形，立耳，略束颈，微鼓腹，四柱足，四隅有扉棱。其腹内壁铸铭文“举祖辛禹”铭文。这件器物的足部饰有阴线蝉纹。 　　商代京鼎，现藏于山东省博物馆，该鼎为炊食器，立耳，深腹，圜底，三柱足。其名来自于腹内壁铸一“京”字铭文。腹部饰有三角蝉纹。 　　商代射妇桑鉴，盛水器，直腹，双附耳，方角足。其名来自腹内壁铸刻阴文三字“射妇桑”，是一件传世品，现藏于山东省博物馆，曾著录于《西清古鉴》等书。口沿下饰连续的倒立三角蝉纹。 　　西周“鱼伯己”觚，侈口，尖唇。?、腰俱细，腰腹部饰有横置三角蝉纹，?部以下饰云纹。圈足较高，外撇，圈足内侧铸阴文“鱼伯己”三字。此觚现藏于青州市博物馆，从其形制和纹饰观察，尤其是腹腰部所饰横置蝉纹，表明其应属西周早期之物，是带有蝉纹的酒器。 　　仅从现有考古发现和传世文物看，商周青铜器中无论是炊食器、水器，还是酒器，都有蝉纹的存在，这就表明古人注重蝉意，从蛹成蝉后，登高饮露，露水清洁，此中便蕴含着饮食清洁的意思。 　　菩萨冠上的蝉纹，蕴含着轮回之意 　　佛教传入中国是在两汉之际，此时道教长生文化、民间神仙思想也在本土上盛行，于是佛教在中国的传播自然而然地受到了这些本土文化、思想的影响，逐步走上了本土化的道路。因为受到中国传统文化对于蝉意的理解，早期道教把“蝉蜕”看作是羽化成仙，于是蝉成为道教的灵物。佛教受到道教的影响，佛教徒在雕刻佛像时掺杂了道教思想，将蝉这一灵物运用到了佛教造像上，菩萨头冠上的蝉纹就是典型代表。另外，蝉冠也具有一些世俗的意义，如广饶北魏根法师碑即有“昂藏峻绪，渺漫长滴，缤纷组带，蝉联缨冠，或智或愚，能危能安”之句，就代表了佛教神像高贵和令人仰止的气质。 　　1996年，青州佛教文化之所以成为中国乃至世界关注的重点，就是因为龙兴寺佛教造像窖藏的发现。在青州市博物馆馆藏的400余尊造像中，有一尊北魏时期的石雕菩萨像，头冠中央饰以蝉纹，为国家一级文物。此尊北魏菩萨造像，有着睿智和微微带笑的面容，身着飘逸舒展的衣服和流畅乱真的璎珞。虽然头部原有莲花背光已失，但因其宝冠的正前方，雕饰着一只形态极为精致写实的“蝉”而显得格外独特。无独有偶，山东博兴龙华寺遗址也出土了一尊东魏时期的蝉冠菩萨石雕立像，现存于山东省博物馆。博兴出土的这尊蝉冠菩萨像的头后有巨大圆形头光，戴高冠，嘴角微翘，面含笑意；菩萨身躯修长，上身穿袒右衣，双肩覆搭披帛，下身穿着长裙，衣服稍薄而贴体，整个形体显得十分轻灵。菩萨身上装饰品十分华丽，配有圆形饰件、项链、宝珠等相对繁复的装饰品，但最为引人注意的还是菩萨宝冠正中装饰的蝉纹，“蝉冠菩萨像”也由此得名。至今在山东境内发现的这两尊蝉冠石雕菩萨像，其宝冠上特有的蝉纹装饰，即使在世界范围内也十分罕见，因此弥足珍贵。 　　佛教的本土化，使得佛教徒将菩萨也视为神仙，于是在道教“蝉蜕”思想的影响下，在雕刻菩萨造像头部时，饰以蝉冠，蕴含了一种蝉意，即轮回之意。 　　蝉形玉?，既有幻化复生之意亦有品德高洁之意 　　蝉具有脱壳现象，使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿。如将玉蝉放于死者口中的称为蝉形玉?，寓着精神不死、再生复活之意。玉?是古代死者含在口中的葬玉，多为蝉形，又称为“?蝉”。蝉在中国古代象征永生和复活，这个象征意义来自于其漫长而隐秘的生物生命周期，蛰伏数载一朝飞升，恰恰与道家毕生追求的羽化升仙的最高境界相一致，因而蝉被赋予“永生”的涵义；《论衡?无形篇》中“复育转而为蝉”，可见蝉纹还有象征死而转生之意。 　　两汉时期，玉蝉的出土量非常多，发现于死者的口中，作为七窍塞或九