第七讲 经典诠释之学地哲学思想.pptVIP

西安交通大学陆建猷 中国哲学概论 第七讲  经典诠释的哲学思想 西安交通大学 陆建猷 二0一0年十一月二十二日 经典诠释的哲学思想 经学：历代训解和阐发儒家经典意旨的诠释之学。 中国经典成书于夏商周三代的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》即《六经》。 《六经》成书于三代，时移世变而去今甚远，其话语对于后世人们的阅读，呈现为简古难懂的理解之感。 中国经学的生成： 有感动于文化使命之识，一些乐作训诂解释的学者，立足于语义思维的哲学视野，对于这些经典文本及其语义进行字词音义与篇章义理的训释，由此生成了中国经学。 一、经典诠释之学的基本概念介说 1、经学的语义运动方式是诠释 经学何时发端？传统思想史观念以为“经学”发生于汉代 倘若我们阅读《周易·系辞传》和《春秋》三传，就能知道解释经典的学问形态——经典诠释学，从春秋时期业已发轫。 《系辞传》是系属于《周易》经文（原文）之下的诠释性文字话语；《左传》、《公羊传》和《穀梁传》三家是对鲁国史书《春秋》的诠释。 由此史实可以得知：中国经典诠释之学，发轫于春秋时期，普遍化于汉唐时期，创新于宋明时期，余晖于清代民国时期，是中国语言运用与语义认识的思辨哲学 2、诠释是支持后世理解经典义理的语义训释 “诠释”是“诠解”与“训释”的双音节词的合意。 “诠解”即具说书中事理，《说文·言部》释“诠”：“诠，具也。”清代段玉裁注释说“许意谓 诠解”。 “训释”即解说经典中的实虚之词，魏晋学者阮元在《经传释词序》中说：“经传中实词易训，虚词难释。” 3、诠释是经典原理焕时代发新机的通途 经典是古典文明发达的民族国家的典范性书籍文本 中国的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》即《六经》 印度婆罗门教的《吠陀经》和佛教的佛经 希腊的《荷马史诗》和先哲诸典 伊斯兰教的《古兰经》，都是在后续时代的诠释下，焕发其原理新机与后世理解价值的。 后世诠释是经典所载原理学说与现时观念文化需求的天堑通途，诠释使古典原理永葆现实精神价值，也使古典文化与现代文化深度地联系。 二、经典诠释之学的主要学术质素 1、经典诠释之学的观念文化意义： 诠释即是解释。诠释之为解释性的文本义理认识，要解决何种概念问题呢？ 汉代训诂学家高诱注释《淮南子·诠言训》时说：“诠，就也。就万物之指，以言其征事之所谓，道之所依也，故曰诠言。” 《淮南子》作者刘安，主张对既有的知识概念作出新时代的诠解与训释，即要对既有知识进行诠言与训释。 高诱诠释刘安的“诠言训”是：诠释是将解释性言语附就在经典原文之下，对原文话语的概念意向所指，征引史实而以诠释性的话语，证实其所说之事的实在性，道明其所论之理的依据性，这就是诠释之为“诠言训释”的意义真谛。 2、经学是诠释与阐发经典的学术： 经典诠释之学的经学肇端于春秋时期，《周易·系辞传》、《春秋》三家传、《尔雅》的诠释学，都是中国经学在春秋时期发轫的明证。 但是，经学的普遍化开展是在汉代，它是在董仲舒《贤良对策》提议下产生的： “臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 汉武帝采纳董仲舒之策，定下了“罢黜百家，独尊儒术”的官方意识形态的统一基调，学者兼御史官职的児宽在觐见汉武帝时，“见上，语经学。上説之，从问《尚书》一篇。” 释经典的经学，从此获得了学科名称。 3、经学中的“今文经学”流派： “今文经学”是以汉代流行的文字隶书“著于竹帛”而成。今文经与古文经书写的字体不同，字句、篇章、解释也有差异，对古代的制度与人物评价也存出入。 今文学家认为，孔子删定《六经》，是为托古改制寻绎理论根据，为万世奠立不易之法，故为经学的正宗，董仲舒开其先锋而何休集其大成，汉武帝建元五年（前136年）设置《五经》博士。 今文经学以《公羊传》为主，探究微言大义： 清代学者皮锡瑞《经学通论》卷四）“所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也；所谓微言者，改立法制以致太平是也。” 今文经学尊奉孔子，以孔子为“受命”的“素王”，以为《六经》系孔子所作，视孔子为政治家，指斥古文经传为刘歆伪造。 4、经学中的“古文经学”流派 “古文经学”是以小篆（籀书）书写而成 “古文经学”之意，是秦始皇焚书时为民间秘藏的一批经