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论谢林哲学中神秘主义 　　【摘要】恩格斯在《谢林和启示》中，反复以“神秘”一词来指称谢林哲学及其思维方式的特点，认为“在自由思维中可望见到的则是经院哲学和神秘主义中更加杂乱的东西”正体现出谢林哲学的实质。只要我们完整地看待谢林的思想进程―从神学转向哲学，又再次从哲学转向神学，就会确认这种转向并不是断裂意义上的转折，而是在更高意义上的返回―重新回到原点。 　　【关键词】神秘主义 谢林哲学 思想进程 　　【中图分类号】B516.34 【文献标识码】A 　　一定意义上讲，神秘主义是了解德国古典哲学精神实质的一把重要钥匙。这一方面出自历史的原因，即德国哲学本就具有深远的神秘主义传统，“德国式的思辨理性或辩证理性与中世纪以来的德国神秘主义传统有着密切的思想渊源关系”①；另一方面则在于，神秘主义使德国古典哲学获得了异于启蒙（甚至反启蒙）的一种思想形式与精神样态，在与理性主义的交错中拓展了德国古典哲学的理论张力空间。在德国哲学神秘主义的逻辑演进过程中，谢林是较有代表性的哲学家之一，也是理解德国古典哲学神秘主义性质的重要一环。神秘主义的思想因素始终贯穿于谢林的哲学体系之中，尤其是晚期的天启哲学，通常被认为完全就是神秘主义。 　　艺术直观是带有神秘主义性质的直接洞见 　　德国古典哲学通过先验哲学的视域构思知识论，即从先验立场出发为知识寻求第一原理和奠定绝对基础。在先验论证的思路下，谢林吸收既往的哲学成果，把知识建立于自我的基础之上，并通过理智直观来克服在康德和费希特那里作为先验性结构的自我与对象的固有对立。但也正是在直观级次的上升过程中，神秘主义的成分愈显浓重并最终将艺术直观神秘化为某种天才式的直接洞见。 　　知识的基础在于自我。所谓知识，就是自我与对象的统一，其基础在于客观东西与主观东西的一致。这种会合与同一，只有在自我意识的建构过程中才得以实现。正是在这个意义上，哲学的合理进程就是“把全部哲学陈述为自我意识不断进展的历史”。②但谢林的自我，既不是康德式的先验自我与实践自我的二元自我，也不是费希特式的被非???所限制的有限自我，而是主观与客观无差别的绝对同一，即绝对自我。绝对自我才是知识得以可能的先天原则和条件。 　　自我在本质上是理智直观。要克服自我与对象的先验对立，自我就不能是一种静止状态的、现成化的实体，而只能是一种能动的活动，是（主体）通过直观自身把自己变为对象（客体）的创造活动，也就是在思维中进行创造性直观，即理智直观。谢林指出，绝对同一是不能用描述的方法和概念来理解或言传的，而只能加以直观，“但是，这种直观不是感性的，而是理智的；它不是以客观事物或主观事物为对象，而是以绝对同一体，以本身既不主观也不客观的东西为对象。”③自我成为知识的对象，但不是“现成”（外在对立）的，而是“构成”（内在统一）的，是自我意识的活动将自身建立为知识的对象，所以它在本质上是直观活动，即一种非中介性、非反思性的活动。直观的各个级次构成一个连续的序列，表现了自我意识不断进展的历史。但是，感性直观是接受性的，而不是构造性的，它不能表现为自己创造自身对象的过程，不能把握并非客体的绝对同一。又由于这种直观是一种知识活动，所以它不是感性直观，而只能是理智直观。由此，自我从本质上讲就是自己认识自己的一种持续不断的理智直观。 　　只有艺术直观才能认识和把握绝对同一。从自我直观的级次来看，艺术直观高于理智直观，是直观的直观。这是因为，理智直观是指向内部的，“这种直观本身纯粹是内在的直观，它自己不能又变为客观的：它只有通过第二种直观才能变为客观的。而这第二种直观就是美感直观”。④哲学家通过这种能力只是观念地把握绝对，而且这是一条由下而上递进式的上升之路。与此相对，艺术直观则是指向外部的直观，是可以变为客观的，具有出现于每种意识中的普遍有效性，艺术家通过这种能力在经验中现实地把握绝对。更为本质的是，艺术直观处于直观的终极级次，在这里可以直接把握绝对从而省略了直观的一切进程性。在这个意义上，艺术是自我意识发展的最高阶段，是“整个先验哲学的拱顶”。 　　至此，谢林在构思知识论的过程中所表现出来的神秘主义倾向愈发明显。首先，从整体上看，这种知识论已经不同于康德意义上的理性的科学知识论，而更多地带有浪漫化的特征和诗意化的色彩。就本质而言，谢林的知识论是一种与理性主义传统下的反思性知识论相对立的直观性知识论。知识的基础既在于自我，而自我的绝对同一性最终在天才于产生艺术作品的带有神秘性的创作经验中得以确证，即自由与必然、精神与自然、理想与实在、主体与客体的无限和谐与直接同一。由此可见，知识的基础需要一种特殊的洞见，而“发展对关于所有可能知识种类的这个来源的洞见将会成为一种不完全是哲学的活动，它需要沉思，甚至可能需要出神（ecstasies）。哲学证成（可以说）并鼓