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PAGE PAGE 1婚丧文化词语 从中国的丧礼浅析中国传统的孝道 外汉07马黎芳 自从有了人类伴随着无可逃避的死亡，丧葬活动就成为人类生活的重要组成部分。丧葬作为一种民俗文化，起源于人类对死亡的恐惧。远古时代的人们相信灵魂是不灭的，人死后灵魂离开身躯继续活动。如果灵魂无“家”可归，那么它或者成为旷野孤魂，或者要依附于一个活着的人，带他来种种厄运。为了安顿逝者的灵魂，同时使活着的人平安无恙，人们举行相应的丧葬活动来安顿死者、表达哀思，并祈求赐福，于是也便有了中国古代的丧礼制度。 “礼者，谨于治生死者也。”在我国古代社会，“礼”贯通于人生的整个过程，是关涉生与死的人伦总则。丧葬制度作为“礼”的重要组成部分，是关于善终的伦理原则与道德规范的总和。善终既是人生最后阶段的伦理选择，也是孝子的道德义务以及整个社会的道德责任。“没有这个‘终’，孝子之德，生命的意义就未完成。”我国传统丧葬制度十分复杂，主要包含丧礼、葬礼、祭礼、每种礼制各有不同的规定。 丧礼属于凶礼之一，包括丧、葬、祭三个部分。“丧”是关于活着的人即死者亲属在丧期内的服饰及其活动的规范。主要是指丧服制度。“葬”是关于死者应享待遇的礼制，分为葬制与墓制，。“祭 是丧葬之祭，即丧期内之祭祀。具体分为丧祭与吉祭。丧葬制度作为我国古代礼制的重要组成部分，主要功能在于“辨君臣上下、长幼之位、别男女、父子、兄弟之亲、婚姻、疏数之交”这也是是孝道之根本。 孝道是中国传统伦理文化的体现之一。传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现，正是以孝道作为伦理根基的。孝道从本质上是对家族内部父母与子女之间权利和义务关系的规定，主要体现为子女对父母的赡养及父母死后的丧祭。 人们为了表达对死者的哀悼之情,在居丧期间规定了种种礼仪规范, 大体可以分为饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服等六大类。据《仪礼.丧服》记载,：居父母丧期间，孝子要“斩衰裳、苴绖、杖、绞带,冠绳缨, 菅屡。”“居倚庐,寝苫枕块,哭昼夜无时, 歠粥,朝一溢米,夕一溢米,寝不脱绖带。”儒家认为，事死与事生是并重的。孟子甚至认为“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”在一定程度上，事死似乎更能体现孝子的一片孝心。因为孝养 对象已经辞世，丧葬是否适宜完全在于人子的道德自觉。从某种意义上“三年之丧”制的推行对于巩固宗法等级以及表达对亲人的追思之情具有一定的意义。 “丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩、有理、有节、有权取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者智也。仁、义、礼、制，人之道具也。”“仁”“义”“礼”“智”是中国传统道德的核心，也是丧葬制度所依据的伦理准则。“有恩”，指丧葬要依据亲情恩德对死者表达感恩之情。“有理”，指丧葬应循理守义，“有节”是指丧葬要适度，“有权”，指丧葬的权变性，传统丧葬制度的伦理意涵体现在以感恩为重、丧主敬哀、哀而不伤、追思承志、丧祭致和这五个方面。 中国传统文化中对亲情是极为重视的，那是一种人间真情的自然流露，是对血缘相成的深刻认同。儒家极其重视并严格规范丧礼仪节制度，积极推崇孝道，并且通过行丧礼的一系列礼仪活动，充分表达和推广人们源自孝德本性的亲亲孝悌之情，从而广泛推行孝道，起到普遍的道德教化作用。如今的社会，或许墨守几个世纪之前的那一套繁琐礼仪早已失去了意义也没有了继续实行的可能，然而作为一种延续人类共有的本质而美好情感和品质，封建宗法制里所蕴含的至孝应当代代相传、生生不息！ 篇二：语言和文化 姓名：张鸶怡 学号：0133700172 语言和文化的关系 摘要： 语言和文化的关系是密不可分的，二者是你中有我，互相渗透，互为因果，互相发生，互相制约，互相推动的。从某种意义上来说，语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。民俗做为文化的一部分，与语言是密密相关的。语言起源于民俗，民俗现象又要通过语言符号来表示。 关键词：文化 语言 民俗 起源 一.何为文化 “文化”一词在现代汉语中是个多义词，大家都认为文化可以有广义和狭义两种理解。狭义的理解可以从精神来说，指社会意识形态，风俗习惯一级与之相适应的社会制度与社会组织。但是这些精神财富是不能够脱离人类物质生产的社会实践凭空产生和独立存在的，而是人类在改造自然的社会实践中产生出来的。在这一过程中，人们创造了物质财富，改善了自身赖以生存生活的客观物质条件，也创造了精神财富。形成了人类的意识形态，思维能力和生活方式。所以“文化”应当包括精神和物质两个方面，即指人类历史中所创造的的物质精神和精神财富总和。 二.何为语言 语言是人创造的，是一定民族的精神创造活动的结果。人对外在物质世界的感知和认识，对整个世界的感受和体验，无不一五一十的反映到反映在预言世界中去。语言可以帮助人类表达内心思想、进行日常交际