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涂尔干惩罚观及其启示 　　[摘 要] 惩罚教育作为现代教育中一种敏感而又有意义的教育手段，目前对其的研究还是比较少的。涂尔干对惩罚观的独到见解在教育领域具有重要的指导意义。本文从惩罚的本质和功能以及惩罚中应注意的一些问题出发，总结了涂尔干的惩罚观，并指出对现代教育的指导意义。 　　[关键词] 涂尔干；惩罚观；教育启示 　　在老师的推荐下，我看了涂尔干的《道德教育》，对其在书中论述的惩罚教育的观点比较感兴趣。本文主要从《道德教育》这本书出发，来系统阐述涂尔干惩罚教育的观点。 　　一、涂尔干的惩罚观 　　惩罚的实质和功能 　　在《道德教育》一书中，涂尔干为了说明惩罚在实际教育的必要性，他首先对防范性的惩罚观和补偿性的惩罚观进行了批判和反思。 　　1、对两种惩罚观的批判和反思 　　所谓防范性的惩罚观即是一种防止违规行为的简便方法，它的本质功能是防范性的，通过对惩罚的威胁所带来的恐惧致使人们对某些行为产生一种清醒作用，从而限制某些不当行为的发生，这种行为通常是将来要发生的一些不良行为。在涂尔干看来，对于惩罚的恐惧在一定程度上能够使我们减少某些不端行为的发生，起到一定的防范作用，但这不是惩罚的终极目标，也不是惩罚存在的唯一理由。这种惩罚只是从外部产生一定的影响，只是让其在表面上带有一种中规中矩的特点，“无法触及道德生活的根源、无法成为一种道德化的工具、无法诱导出一种向善的倾向。”[1]只是一种警示性的程序而达不到道德教育的要求。而且如果惩罚只是单纯为了防范一些被禁止的行为，那么惩罚就不应当与这种行为的严重程度相联系，而是与这种行为的倾向强度相联系。如果仅仅是从防范性的角度考虑惩罚的功能和作用，那么这种惩罚的效力也是及其有限的，也与其在教育体系中所占的地位不相称。 　　所谓补偿性的惩罚即是对过失行为中所产生的恶的一种补偿，这种惩罚本质上是一种“赎罪”，其目的不是防止，而在于根除累犯，这种惩罚主要针对过去发生的行为的一种反攻。有些人对于在这种补偿性的惩罚持反驳的态度，他们认为这种对于过失者的惩罚只是恶的叠加而不是赎罪，是违背道德良知的“虚假对称”和“老式的复仇”。涂尔干认为这种理论中的惩罚能够产生一定的补偿过失的作用，但是这种补偿不是给过失者带来的痛苦，“痛苦只是一种恶，而认为一种恶能够补偿或抵消另一种恶，这显然是荒谬的想法。”[2]涂尔干为了更好的说明惩罚是如何能够补偿过失的，那就要考察过失所带来的道德上的错误以及减少和消除过失的方法，同时也提出了他对惩罚的实质和功能的看法。 　　2、惩罚的实质和功能 　　在涂尔干看来，过失所带来的道德上的错误就是规范的权威受到了冲击和挑战，就是动摇了人们对道德法规的信念，削弱了道德的权威，从而导致道德的败坏。而这种补偿性的惩罚，它的作用就在于通过老师这个中介对规范进行重新确认，最终使规范回到它所具有的权威地位。通过对以上两种惩罚观的认识和反思，涂尔干提出了惩罚的实质是“严厉的责难”，即是对过失的斥责和拒绝。惩罚的功能是针对过失者某些特定行为或行动的责难，使其体会到这种痛苦从而维护道德良知，防止规范和纪律权威的丧失，而不仅仅是通过痛苦来进行赎罪。尽管惩罚会给过失者带来一定的痛苦，但是这种痛苦不是惩罚的必然要素，而是次要要素和偶然结果。在涂尔干看来，“为纪律赋予权威的，并不是惩罚，而防止纪律权威丧失的，却是惩罚”。[3]由此可见惩罚只是一种途径和手段，而不是最终目的。 　　涂尔干阐述了惩罚的功能和实质，至于在实践中如何运用惩罚以到达惩罚的目的，这就是接下来要探讨的在实践中运用惩罚教育应注意的问题。 　　二、惩罚中应注意的问题 　　1、绝对禁止体罚 　　涂尔干根据惩罚的实质和功能，提出了“学校惩罚的基本守则，绝对禁止体罚是正当的”。他认为，在远古那些未开化的年代里，个体的感情是不容易受到影响的，只有暴力的形式才能对他们产生一定的刺激，因此存在着大量的体罚现象。随着社会文明程度的开化，对一些有着一定文化程度的民族而言，微弱的刺激都会使他们敏感的神经产生反应，再也不需要通过粗暴的方式传达情感和观念了，这种粗暴的体罚也就越来越少了。在人类现代文明社会里，体罚变成了一种对人类情感和尊严的亵渎，对内心良知的一种背叛，弱化了整个社会的道德，使道德陷入混乱的局面。尤其在校园里，人们在运用惩罚的时候表现出了非个人的特点，轻视儿童道德良知发展的潜力，最终给他们的人生发展带来一定的危害，所以体罚应该从我们的课堂中消失。 　　2、主张适度和理智惩罚 　　从道德角度来讲，必须禁止一切有可能对受罚者健康造成影响的不良惩罚，不仅要拒绝有害的惩罚，更重要的是选出和使用那些对受罚者有益处的惩罚方法，惩罚中要渗透着人道主义的情感，同时要注入教育的再造因素。既要考虑到受罚者身体上的适度也要照顾到心灵上的适度。涂尔干认为惩罚时老师要做到理智应对