淮海居士未仕心态平议兼和后山居士比较.docVIP

淮海居士未仕心态平议——兼与后山居士比较　　引言：居士称谓　　居士之称，传说起于西周之时。《韩非子》卷十一《外储说左上第三十二》载：　　齐有居士田仲者，宋人屈谷见之曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍。献之”。仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物。而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将欲弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也”。　　同书卷十三《外储说右上第三十四》载：　　太公望东封于齐。齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。　　周公旦问太公为何如此？他说因为这样的人虽然贤而且智，但对君主无用而且不好管理（原文不引）。以上三位居士都是隐居不仕者，实乃隐士。另两位就不同了──同书卷十二《外储说左第三十三》载：　　讵者齐之居士，孱者魏之居士。齐魏之君不明，不能亲照境内，而听左右之言。故二子费金璧而求入仕也。　　这两个居士是有机会就入仕的。《礼记》卷30载：　　大夫素带，辟垂；士练带，率下辟；居士锦带，弟子缟带。（郑笺：“居士，道艺处士也”。孔疏：“居士锦带者，用锦为带，尚文也”） [1]。　　据此可知：一，西周时期已有居士之称谓；二，当时称居士是指有道艺特长或文化修养的士人；三，当时称居士者，有的隐居不仕，实为隐士；有的居而不隐，参与社会交际或授业活动（故以锦带别于大夫、士、弟子），可仕则仕。　　佛教自东汉明帝时传入中国，译经者借“居士”一词与梵语“迦罗越”对应，指居家学佛者。梵语中居士本有二义，慧远《维摩经疏》一曰：　　居士有二：一，广积资财，居财之士名为居士；二，在家修道，居家道士名为居士。　　汉语译“迦罗越”为“居士”，名义上是偏取第二义，而实际上第一义亦隐含其中了。因为未入沙门而信佛的居家弟子必须为佛门施舍资财。这从后来佛门所作各种《居士传》中居士多为有一定官职者即可证明。居士一词从此遂被喧宾夺主，成为佛门对居家修佛者的专用称呼。　　清代居士彭绍升作《居士传》[2]，记述东汉以来历代著名居士227人，其中隋以前41人，唐37人，宋、金71人，元、明、清78人。这些被佛门称为居士的人，身份不同，信佛的程度也不同，有的甚至并未发愿受戒，只是与佛门有些交往而已。但一般都是有一定官位的士人，可知佛门称居士时，“士”固然是条件之一，但官位尤其重要。　　唐宋时期，儒、释、道文化交融，文人将居士称谓泛用于居家之士，“道艺处士”之意有所恢复，使之不独为佛门所用。 唐代文人自称居士者尚不多见，如李白号青莲居士，白居易晚年号香山居士。李白算不上笃信佛教的居家修佛之士，但“青莲”一词在佛教中用以比喻佛眼，“目如广大青莲华叶”，“目净修广如青莲” [3]。则李白自命居士且以青莲冠之，显然与佛教文化有关。白居易“好释氏书，用以自理性情”，晚年退居洛阳“与香山如满禅师游，结香火社，自称香山居士”，受戒，发愿，真正成为居家的佛教信徒[4]。　　宋代文人自称居士成为时尚。居士即居家不仕的士人，信不信佛并不重要。佛门则依旧使用其居士称谓，而不管被称呼者本人是否自称居士。《五灯会元》共录居士42名，其中宋代至少37名，多数不曾自号居士，如王随、夏竦、杨亿、富弼等。著名文人自号居士被收录者只有东坡居士苏轼。《居士传》所录宋代65人中，著名文人自号居士者亦只苏轼（东坡居士）、张商英（无尽居士）2人。宋代文人自号居士者多数未被佛门称为居士，可知在宋代，居士这一称谓有佛门居士和文人居士两种用法，但二者又可以兼融。本文主要从文人居士的角度研究。　　文人居士与佛门居士的不同有三：一，文人称居士是在离官（或未官）家居之时，佛门所称居士则以达官为多；二，文人居士未必信佛，甚至可能不通佛，当然，多数文人居士是懂佛教的。佛门居士多为佛门信徒，至少是通佛并与佛门有来往者。三，文人居士都是自称，佛门居士则是被称。　　文人居士与隐士也有两点区别：一，居士的社会交往多于隐士；二，隐士绝断仕途，居士则因人而异，除因老、病致仕者外，多数是能仕则仕的。　　据我考察，宋代文人自号居士者，李清照、朱淑贞本与仕途无涉，居家乃因其是女性，其自称居士纯然是以居家之文化人自命。其余大致可依其出处情况分为五类：一，终生不仕者，实为隐士；二、未仕即称居士者，如秦观、陈师道、魏衍、陈克；三，贬谪而称居士者，此类最多，如陈舜俞、张舜民、苏轼、李之仪、曾几、向子湮、赵鼎、张孝祥、尤袤、辛弃疾、王迈、吴潜等；四 ，致仕而称居士者，如欧阳修、叶梦得、张元干、范成大、等。五、在仕途而自称居士者，这是特例，我现在只检索到尤袤（遂初居士）一人。　　本文探讨淮海居士未仕心态，兼与后山居士比较。未仕而