中国古代文学名著研究和鉴赏题库试卷一.docVIP

PAGE PAGE 1《中国古代文学名著研究与鉴赏题库》试卷一1、人类两性关系经历了哪几个主要阶段？人类两性关系经历了五个历史阶段（1）血亲杂交阶段：在最原始的时代,人类的老祖宗们的两性关系是血亲杂交,那时一切女子都是一切男子的性交对象,反之,一切男子也是一切女子的性交对象。.(这段历史时期出现在自人类诞生到170万年前)（2）血婚制阶段:在长期的生活中,人们逐渐发现“近亲通婚,其生不繁”这一自然规律,于是禁止父母辈与子女辈之间性交。血婚制是人类婚姻制度的起点,但在这一阶段,兄弟姊妹间的性交则不受限制。（3）伙婚制阶段:在禁止父母辈与子女辈性交后,经过艰苦的努力,人类又逐步禁止了兄弟姊妹之间的性交,只允许本族的一群男子与外族的一群女子互为夫妻,这种关系被摩尔根称之为“普那路亚家庭”。（4）偶婚制阶段:它是人类从群婚杂交向一夫一妻制的过渡阶段,在偶婚制条件下:一个男子可以有几个妻子,但其中一个是主妻,同样,一个女子可以有几个丈夫,但其中一个是主夫。这种婚姻是很不稳定很不巩固的。（5）一夫一妻制阶段:一夫一妻制是人类所实行的最后一种婚姻制度。男女之间不平等,女性受男性奴役是古代一夫一妻制的重要特征。伴随着一夫一妻制的形成是母权制的崩溃、父权制的确立。恩格斯说:“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低、被奴役,变成了丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了”。2、中国古代小说所描写的主要是哪种婚姻，它有什么主要特点？中国古代小说所描写的婚姻主要是聘娶婚。《诗经·齐风·南山》云：“取妻如之何？必告父母，”“取妻如之何？匪媒不得。”聘娶婚的婚姻媒介是“父母之命”、“媒妁之言”，所以又叫做“媒妁婚”。聘娶婚是人类婚姻史上发展起来的一种婚姻制度，相对于它以前的掠夺婚、交换婚等婚姻制度具有进步性，但随着历史的发展，它却逐渐走向了自己的反面，起着阻碍历史进步的作用：（1）它否定男女当事人的自主权，《孟子·滕文公章句下》云：“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之”。不经过“父母之命”、“媒妁之言”这一步骤自由结合的男女会受到相应的惩罚，而以对女方的处罚为尤重，所谓“聘则为妻，奔则为妾”者是。（2）媒妁为了自身利益，穿梭于男女两方之间时常说假话。她们（从事这一职业的多为女性）为了撮和成功，收取谢礼，“之男家曰女美，之女家曰男富”。（《战国策·燕策》）宋人袁采在《世范》里也说：“古人谓周人恶媒，以其言语反复，绐女家则曰男富，绐男家则曰女美。近世尤盛，绐女家则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资；绐男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目至于仳离者有之”。（3）父母为了家族利益，往往牺牲子女的幸福。《世说新语·贤媛》篇中的李络绣便是一个典型。为了家族利益，她劝告自己的父兄：“门户殄瘁，何惜一女！若连姻贵族，将来或大益”，终于使父兄同意她嫁给贵族周浚为妾了。为了提高娘家的地位，络绣后来还以死威胁自己亲生的儿子周伯仁兄弟继续和她的娘家联姻，她说：“我所以屈节为汝家作妾，门户计耳。汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年”。结果两个儿子不得已同意了。络绣为了家族利益牺牲了自己和儿子的幸福，她的行为受到了社会舆论的表彰，她也因此得以跻身“贤媛”之列。3、在才貌不般配的婚姻中谁是主要受害者？为什么？略举几例。由于中国古代婚姻主要受“父母之命”、“媒妁之言”左右，青年男女能否找到如意伴侣几乎全听命于偶然性。在这种瞎猫碰死老鼠的婚姻中，能找上如意伴侣的概率自然微乎其微了。“美男子娶了丑妇人”还好说，他们“还好到朋友面前去诉诉苦，姊妹人家去遣遣兴，纵然改正不得，也还有个娶妾讨婢的后门”，“只有美妻嫁了丑夫，才女配了俗子，止有两扇死门，并无半条生路，这才叫做真苦”。中国古代小说对美妻嫁丑夫、才女配俗子现象多有描写。“一朵鲜花插在牛屎（粪）上”、“好一块羊肉，倒落在狗口里”、“骏马却驮痴汉走，美妻常伴拙夫眠”等语在古代小说里不时出现。这类情况在《水浒传》对一丈青扈三娘与王矮虎、《封神演义》对邓婵玉与土行孙、《水浒传》《金瓶梅》两书对潘金莲与武大郎、《无声戏》对邹氏吴氏何氏三艳与阙里侯的婚姻关系描写中表现得尤为典型。4、李渔在小说《连城璧》中是怎样宣扬“红颜薄命”这一歪理邪说的？李渔在《连城璧》卷五《美女同遭花烛冤，村郎偏享温柔福》里对才貌不般配的婚姻所持的态度很成问题。小说中的阙里侯五官四肢都带些毛病：“眼不叫做全瞎，微有白花；面不叫做全疤，但多紫印；手不叫做全秃，指甲寥寥；足不叫做全跷，脚跟点点。鼻不全赤，依稀略见酒糟痕；发不全黄，朦胧稍有沉香色；口不全吃，急中言常带双声；背不全驼，颈后肉但高一寸。还有一张歪不全之口，忽动忽静，暗中似有人提；更余两道出不全之眉，或断或连，眼