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1 《论语》六章 三军可夺帅也 温故而知新 君子成人之美 志于道 德不孤 子在川上曰2 《老子》 名与身孰亲民不畏威 鱼，我所欲也 孔子登东山而小鲁4 《庄子》一则 天地有大美而不言5 《礼记》一则 虽有佳肴6 《吕氏春秋》一则 天下轻于身7 《傅子》一则 古之仁人8 吴 均 《与朱元思书》9 柳宗元《黔之驴》10 苏 轼《记承天寺夜游》11 张 岱《湖心亭看雪》12 彭端淑《为学一首示子侄》13 《诗经》一首 《木瓜》14 汉乐府一首 《长歌行》15 左 思 《咏 史》其五16 陶渊明 《移 居》其二17 《子夜四时歌·春歌》18 孟浩然《春 晓》19 王 维《九月九忆山东兄弟》20 李 白《静夜思》21 杜 甫《望 岳》22 杜 牧《江南春绝句》23 范仲淹《苏幕遮·怀旧》24 晏 殊《浣溪沙》25 李之仪《卜算子》26 李清照《夏日绝句》27 朱 熹《观书有感》28 马致远《天净沙·秋思》29 于 谦《石灰吟》30 钱鹤滩《明日歌》《论语》六章一子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺智也。” 二子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 三子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 四子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 五子曰：“德不孤，必有邻。” 六子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 《老 子》二章 一名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 注释：名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？ 所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。 二民不畏威，则大威至。无暇其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不严。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 注释：注：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。 《孟 子》二则一 孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 注释：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 二 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日朋有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。” 注释：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。” 《庄子》一则 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 注释：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。 《礼记》一则 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑yùe命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 注释：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《兑yùe命》中说：教育别人对自己也有相同的益处。指的就是这个意思吧？ 《吕氏春秋》一则 天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣