波德莱尔 演示文稿.pptVIP

一、“现代性” 比如，在 20 世纪以来的语境中，“现代性”曾长期被视为与“进步”、“变革”、“活力”等话语具有同等含义的代名词甚至价值“标签”。“现代”或“现代性”这样的概念，有时是进步的、积极的、生气勃勃的，有时却可能是片面的、偏执的，甚至是倒退的、名不副实的。 “从一种由来已久的永恒性美学转变到一种瞬时性与内在性的美学，前者是基于对不变的，超验的美、精神的美的理想的信念，波德莱尔认为这是“巨大的懒惰”后者的核心价值是变化和新奇。”现代性否定论者福柯的逻辑回答：“现代性无本质”，如果要说有的话，现代性的本质应当是一种批判的意识、思考的态度和独立的人文立场。 和谐与震惊,永恒与变异； 抽象美、艺术美与精神美；时尚和美世俗美 波德莱尔特别赞赏G先生对都市生活的观察和表现，他为G先生写下一段十分有趣的话:“他欣赏都市生活的永恒的美和惊人的和谐，这种和谐被神奇地保持在人类自由的喧嚣之中。他静观大城市的风光，又雾霭抚摸着的或被太阳打着耳光的石块构成的风光.他有漂亮的装束，高傲的骏马，一尘不染的青年马夫，灵活的仆役，曲线尽露的女人，美丽的、活得幸福穿得好的孩一句话，他享受着全面的生活。如果一种样式、一种服装的剪裁稍微有了改变，如果丝带结和纽扣被饰结取而代之，如果女帽的后饰绸带变宽、发髻朝后脖颈略有下降，如果腰带上提、裙子变肥，请相信，他的鹰眼老远就已经看出来了。”波德莱尔用赞赏的态度来描述G先生对时尚和世俗美的发现和表现。 《給一個交臂而過的婦女 　　　　大街在我的周圍震耳欲聾地喧嚷。　　　　走過一位穿重孝，顯出嚴峻的哀愁，　　　　瘦長而苗條的婦女，用一只美麗的手，　　　　搖搖地撩起那飾著花邊的裙裳；　　　　輕捷而高貴，露出宛如雕像的小腿。　　　　從她那像孕育風暴的鉛色天空　　　　一樣的眼中，我像狂妄者渾身顫動，　　　　暢飲銷魂的歡樂和迷人的優美。 　　　　電光一閃……隨後是黑夜－－　　　　突然使我如獲重生的、消逝的麗人，　　　　難道除了來世，就不能再見到你？　　　去了！遠了！太遲了，也許永遠不可能！　　　　因為，今後的我們，彼此都行蹤不明，　　　　盡管你已知道我曾對你鐘情！ 《恶之花》 “在这本书残酷的书里,我放进了我全部的心,全部的温情,全部的信仰(改头换面的),全部的仇恨。” 恶之美学 １、披露恶,描绘恶并不是消极逃避的做法,而是为了让人们有着更为清醒的恶的意识,更有利于被拯救, ２、恶的特殊美,丑恶中的美,并且认为丑恶的形象本身具有丰富性的道德性与启示性。 ３、恶是弥尔顿笔下撒旦的美,一种完善的雄壮美,它意味着不屈服和反抗的精神。 “沉思吧,我的灵魂。” ４、造成美的精神,大都与忧郁、厌倦有关。他提出快感是美的最庸俗的饰物,而忧郁才是它最光辉的伴侣,所以美包含着不幸。以忧郁为美的表现,。 ５、“从恶中挖掘出美”之论相对于“恶与善并存,黑暗与光明相共”(雨果语)之论更好地体现了现代精神,因为前者肯定的是现代丑,后者肯定的仍是古典美。 《阳台》 我的回忆之母，情人中的情人， /我全部的快乐，我全部的敬意！ /你呀，你可曾记得抚爱之温存， /那炉边的温馨，那黄昏的魅力， 那些傍晚，有熊熊的炭火映照， /阳台上的黄昏，玫瑰色的氤氲。 /你的多温暖，你的心多好！ /我们常把些不朽的事情谈论。 温暖的黄昏里阳光多么美丽！ /宇宙多么深邃，心灵多么坚强！ /我崇拜的女王，当我俯身向你， /我好像闻到你的血液的芳香， 夜色转浓，仿佛隔板慢慢关好， /暗中我的眼睛猜到你的眼睛， /我啜饮你的气息，蜜糖啊毒药！ /你的脚在我友爱的手中入梦。 我知道怎样召回幸福的时辰， /蜷缩在你的膝间，我重温过去。 /因为呀，你慵倦的美哪里去寻， /除了你温存的心，可爱的身躯？ /我知道怎样召回幸福的时辰。 那些盟誓、芬芳、无休止的亲吻， /可会复生于不可测知的深渊， /就像在深邃的海底沐浴干净、 /重获青春的太阳又升上青天？ /那些盟誓、芬芳、无休止的亲吻 纨绔精神 并不是随心所欲、为所欲为。并不是对于衣着和物质过分讲究。这不过是他精神贵族优越的象征罢了。真实的生活只能由每个人来体现，而不应以戒律、禁条或法律的形式限定。 他用嘲笑、冲击和挑衅对真实进行实验和检验，纨绔子都具有“反对和造反的特点，反对和清除平庸。纨绔子身上有一种挑衅的、高傲的宗派态度来，这种态度冷淡也咄咄逼人”。 “波德莱尔的话：‘毁灭万岁、苦行万岁、惩罚万岁、死亡万岁’。波德莱尔更能领会马克思的话：“只有盗贼还能拯救财产；只有违背誓言还能拯救宗教；只有私生子还能拯救家庭；只有混乱还能拯救秩序。 * *