极限情景超越之路.docVIP

极限情景超越之路 　　(一) 　　 　　在我们的生存中有这么一些情景： 　　我们从未选择过它们，而它们却使我们面对“在此世存在”之彻底开放性和疏远性……这些情景中最重要的有偶然、过失以及死亡。它们是人生不可逃避的，但又无法改善的状况。它们向我们的生活注入一种使人不舒服的对危险和不安全的感觉，使我们意识到自己的脆弱和无家可归。 　　存在主义学者雅斯贝尔斯把这些情景称为“极限情景”。很显然，“极限情景”是指那些不期而至，威胁生存，但又无法逃避，让人恐惧，让人无家可归的事件。 　　贞元二十一年(805年)，柳宗元就遭遇了这样的极限情景。这年正月，德宗去世，顺宗即位，任命王叔文、韦执谊执掌朝政，大力从事改革。柳宗元积极投身于改革行列，任职礼部员外郎。然而好景不长，同年八月，宦官和旧官僚强逼顺宗退位，扶持宪宗即位，改元永贞，接着便对革新派进行政治迫害，王叔文的重要僚属全遭贬斥。柳宗元于九月被贬为邵州刺史，十一月又于上任途中加贬为永州司马。韦执谊、刘禹锡等八人，亦被贬为司马，史称“八司马事件”，亦称“永贞事件”。刚要“兴尧舜孔子之道”就遭此横祸，这是柳宗元所没有想到的。身为朝廷重臣顷刻间却被幽囚恶地，才堪大用却被有意弃置，本性高洁却被刻意谤毁，志向远大却被强行剥夺。生命就这样如一叶孤舟，一苇断蓬，被强行驱逐到了一个令人惶惑的炎瘴之地。这种因政治灾祸而遭受贬谪蛮荒的现实沉沦，势必在“傍人”的心中产生一种浓重的悲伤意绪，一种深深的命运悲剧感受。 　　《笼鹰词》写出了这一偶然事件带给柳宗元的悲剧感。诗云： 　　凄风淅沥飞严霜，苍鹰上击翻曙光。云披雾裂虹霓断，霹雳挚电捎平冈。砉然劲翮剪荆棘，下攫孤兔腾苍茫。爪毛吻血百鸟逝，独立四顾时激昂。炎风溽暑忽然至，羽翼脱落自摧藏。草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤。但愿清商复为假。拔去万累云间翔。 　　诗中，诗人既有对过去凌云展翅的深切怀念，有对有朝一日能去除万累、重新展翅自由飞翔的迫切期盼，但也有对现实中横遭凌辱、惊魂难安的残酷打击的悲伤忧患。本是“云披雾裂”“霹雳掣电”的苍鹰，却对“草中狸鼠”也惊惧得要“一夕十顾惊且伤”，这正是柳宗元贬谪之下的惶恐与悲苦的心态的真实写照。《始得西山宴游记》一开头“自余为偿人，居是州，恒惴栗”的语句正是对这种心态的简洁表述。 　　被贬出京城的罪臣，从某种意义上来说，就已成为了被整个社会群体和过去属于他们的文化圈子抛弃了的“罪人”，他们大多只能在蛮荒之地独自忍受孤独与苦难。在社会文化圈看来，他们已失去了用处，他们原有的位置也就被顺理成章撤去了。而社会文化圈对他们来说，也有如一个日趋陌生了的世界，虽想与之接近但又不得不接受它的抛弃与疏远，这无疑将大大加重他们那种被抛弃感的深度和强度。在《与萧翰林书》中柳宗元写到：“悲夫!人生少得六七十，今已三十七矣。长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，则无此身矣!”人生真的是充满悲哀，那种因社会地位的陡降而产生的巨大的失落感，以及被疏远被隔绝的孤独落寞感，都在柳宗元漫长的谪居生活的体验中，更切实地转化成生命短暂、抑郁无助的一声叹息。先前满腹豪情、无所不能的改革者，此时不得不感叹人生的短暂、世界的逼仄了，人生真是有限的啊! 　　我们可以看到，在这次的“极限情景”的体验中，柳宗元的内心世界有了很大变化。先前那个踌躇满志、慷慨勃发的柳宗元不见了，取而代之的是一个惴栗不安、惶恐孤独的柳宗元。他就成为一个失去自我的人了!他就成为一个“无家可归”的人了!这显然不是我们所愿意看到的。然而，我们所了解、所爱惜的柳宗元，最终还是超越了这次“极限情景”的体验，成为了一位有着“孤峭严峻、冰清玉洁”风格的作家。那么，柳宗元是如何突破这有限逼仄的时空，实现对“极限情景”的超越的呢? 　　 　　(二) 　　 　　中国传统文人有着与柳宗元相似经历的不在少数。面对种种“极限情景”的考验，面对有限的人生，他们有着不同的处理办法。如屈原自沉汨罗，留给世人一个清高绝傲的背影；如李白沉溺酒乡及时行乐，“开琼宴以坐花，飞羽觞而醉月”；如阮籍佯狂，扬雄著书等等。每个人都在寻求着自己的突破之路，用自己的方式阐释着自己所理解的生命的意义。然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式算不算对“情景极限”的超越?什么才是真正的“超越”?俄罗斯思想家弗兰克说： 　　生命的意义不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见路。 　　所以，真正的“超越”应该是对内在的精神的建立，并借此重新发现自我以至建立起新的自我，从而能够实现对苦难无常的命运的“坦然”面对。屈原放弃了自我的生命所以“超越”也就