【四川绵竹木版年度画】蜀地世情幽默明艳酣畅淋漓.pdfVIP

【【四四川川绵绵竹竹木木版版年年画画】】蜀蜀地地世世情情，，幽幽默默明明艳艳酣酣畅畅淋淋漓漓 绵竹，以竹名县。因其地滨绵水， 竹，故名。建县于西汉高祖六年 （公元前２０１ 年），距今已有2200 年的历史。 绵竹是四川省历史文化名城，2006年5月绵竹木版年画被国务院、国家文化部批准命 名为首批国家级非物质文化遗产代表性项目。 （绵竹年画印签，图片来源：绵竹年画博物馆） 绵竹木版年画始于宋代盛于明清，通过起稿、刻版、印墨、施彩、盖花等工序完成。 绵竹木版年画的内容体裁与张贴的位置密切相关，张贴含有特定的人文与民俗。过年 时，人们要打扫庭院，将居室内外布置得红火喜庆。在传统的张贴有明确的规矩，敬 神、祭祖、祈福、避邪等不同的内容，都会有相应的年画。人们的艺术追求是把审美 标准和实用功能标准直接联系在一起，在不同的使用范围中体现 功能。“十里不同 风，百里不同俗”。绵竹木版年画与独特的地方文化有着紧密的关系。绵竹木版年画 代表作品 《迎春图》充分反映了绵竹当地的民风民俗(如图)。 （《迎春图》局部，图片来源：绵竹年画博物馆） （《迎春图》局部，图片来源：绵竹年画博物馆） 起源于原始宗教活动 绵竹年画作为我国传统民间艺术，是中国“吉祥文化”的产物，有着悠久的历史，承载 着丰富的民俗文化和历史内涵。 年画产生的具体年代，诸 学者都有推断，传说也较 。我认为年画是一种信仰的产 物，同中国本土宗教之道教的生产和发展有关。远古的人们为赶走野兽、避邪、驱灾 或为了美观在身体上划上几条颜色，或在用具上刻几道痕迹，表达人们心中的祈求或 祝愿，这是产生年画的原始崇信基础。 年画，起源于原始宗教活动。道教传说中“一人得道，鸡犬飞升”的神仙严君平是绵竹 人。绵竹有福地之称。东汉道家二十四治，绵竹有三治 （张道陵创五斗米道时的传教 地之一）。北周道教类书 《无上秘要》载，中国早期道教斋所全国的三十六靖庐，其 中四川境内占三个，列为第一即绵竹庐 （在今绵竹）。唐杜光庭所著 《洞天福地记》 则将绵竹列为天下名山第六十四福地。在绵竹，道教广行于佛教之前，所以，可以这 样认为：绵竹年画的产生，源于道教宣传教义的需要，成为道教布道的一种图示。其 内容主要以表现道教人物为重要， 《赵公镇宅》就是主要代表(如图)。 （《赵公镇宅》，图片来源：绵竹年画博物馆） 绵竹年画历代精品有很 ，以下列举一些： 1.福禄寿喜图 画面上除了绘有福星、禄星、寿星外，又加有天真可爱的儿童 （即喜童），故称 《福 禄寿喜图》。过去，人们在年节时 挂此图，表达对于幸福美满生活的向往。 （《福禄寿喜图》，图片来源：绵竹年画博物馆） 2.寿天百禄 图中绘有一骑白鹿的寿星。“白鹿”是“百禄”的谐音，比喻禄寿康宁之意。 （《寿天百禄》，图片来源：绵竹年画博物馆） 3.赵公镇宅 赵公，相传姓赵名公明，又名赵玄坛。为道教所供的财神，有驱雷役电、除瘟禳灾、 买卖求财的本领。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称“黑虎玄 坛”。 （《赵公镇宅》，图片来源：绵竹年画博物馆） 4. 一品当朝 五桂联芳 画中天官戴相纱穿官服、捧朝笏，身旁站喜童左右执对联“一品当朝 五桂联芳”，寓意 吉祥如意、禄位高升。 （《一品当朝 五桂联芳》，图片来源：绵竹年画博物馆） 5.副扬鞭 画面上的人物是秦琼、尉迟恭，其特殊画法被称为“填水脚”。此类门神通常会引出艺 人不愿回顾的往事。从前，他们每在年末为作坊老板做完年终活计之后，利用收拾画 案的残纸的余色，急忙印刷几对门神赶往市场廉价抛售，换几文钱回家过年。这种门 神大 出自高明艺人之手，一气呵成，看来寥寥几笔，实则成竹在胸，气势雄浑。艺 术格调粗犷、泼辣、传神，创造出民间年画的大写意流派，成了民间年画中的稀世珍 品。 （用填水脚画法制作的年画副扬鞭，图片来源：绵竹年画博物馆） 6.秦琼 尉迟恭 秦琼 （? — 638），字叔宝，齐州历城 （今山东济南）人。唐初大将。尉迟恭(585 — 638)，字敬德，朔州善阳(今山西朔县)人，唐初大将。 《三教搜神大全》云：“唐太宗 不豫。寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号……唐太宗以告群臣。秦叔宝出班奏曰：‘愿同尉迟 恭戎装立门以伺’。太宗准奏，夜果无警”。后来，唐太宗就请画师绘二将真容，悬于 宫门左右。后世沿袭，就成为门神的来源。 （《秦琼 尉迟恭》，图片来源：绵竹年画博物馆） 7.老鼠嫁女 老鼠要嫁女，想找一个有权势的女婿。先去找太阳，太阳怕云，那就去嫁给云，云怕 风，又去找风，风又有墙根挡道，那就嫁给墙根，墙根又怕老鼠打洞。后来老鼠就想 到嫁给猫，结果反而让