第一章：园林的历史传统和艺术风格.pptVIP

娱神 因山多而崇山，以台象山，环筑列景，成为园林规制。在齐国神仙思想流行之后，在台周或山周环水，演变为一池三山之制。由昆仑崇拜(指崇山文化)到蓬莱崇拜(指东海仙山崇拜) 北海公园全景 北海采取的正是这种形式--北海象征太液池，琼华岛是蓬莱，原在水中的团城和犀山台则象征瀛洲和方丈。园中有吕公洞、仙人庵、铜仙承露盘等许多求仙的遗迹。 （最早园林形式） 三、模仿海中三山对中国古典园林发展的意义 1.完整的主附水体的建立； 太液池、昆明池； 2.为充满艺术艺术变化的复杂山水体系的确立奠定了基础； 一水环一山、一池环一台——一庞大水体环绕三山； 3.以水体为襟带的山、水、建筑组合关系的建立； 造园基本元素之间穿插、渗透、映衬等组合关系； 魏晋南北朝时期的自然山水园的发展 1.（汉末）中国文化的多元走向：儒学思想瓦解 士人山水园 1.山水虚灵化、情致化——高格调的山水审美情趣——自然率真、洒脱逍遥的生活方式；陶渊明《桃花源记》； 2.山水和植物等自然形态构成园林主要景观体系； 3.中国传统园林成为诗画艺术载体——寓情于景。 4.粗放——精致；写实——写实与写意的结合；老庄哲理、佛道精义、六朝风流、诗文趣味的影响； 士人山水园 造园基本原则 1.以山水、植物等自然形态为主导构建园林景观体系； 2.“纡余委曲”的空间造型。 3.诗歌、绘画等士人艺术与园林艺术的融合。 皇家园林 继承汉代园囿，又增加了自然色彩和写意成分：布局以山水为骨干，人工堆成土石山，开凿水池，精致小品，花木俱全——合乎真山的自然体势，林木掩映。 寺观园林 宗教园林形态，多见于名山胜水之地——“天下名山僧占多”， “十分风景属僧家”。 原因：1、宗教文化本身的需要； 2、佛、玄、道的碰撞与融合；3、佛教传入中国后，受释迦摩尼舍园为精舍的传说——以园为寺、舍宅为寺——寺观园林； 小结 1、审美观念的转变：突破以往中国园林主要是帝王宫苑的樊篱，人的审美和自然审美合为一体，山水审美体系初步形成框架，山水诗、山水画、山水园并行而出； 2、造园方式更新：凿渠引水，穿池筑山，人公司山水已成为造园的骨干； 3、园林功能变化：以山水为主体的园林，逐渐代替了以宫室楼阁为主、百兽充其间的宫苑，“校猎”的内容开始淡化消失，“娱游”观赏的功能开始加强。 隋唐时期的自然山水园的发展 中国园林艺术类型和风格基本定型并日趋成熟，造园活动以类型、数量、质量与艺术风格的全面发展而形成高潮。 皇家园林：宫苑与宫殿、宫城紧密结合，层次严整，统一中力求变化的特点，在仙海神山的传统框架中，突出了水景，恢弘气魄和灿烂的光彩； 士人园林：力求达到园中有诗，园中有画的艺术境界，从美学宗旨到艺术手法都进入了成熟阶段； 佛寺道观园林：道观园林“山河扶绣户，日月近雕梁”，寺庙园林“疏钟清月殿，幽梵静花台”。 1、隋唐山水宫苑 园林组景手段的提升； 促进我国古典园林艺术从自然山水园林向写意山水园过渡； 宫苑布局特点：宫与苑的紧密结合，形成宫城中设内苑、外拥禁苑的形制——保证森严等级，使宫城建筑与自然景观充分结合； 唐长安城大明宫太液池 2、文人自然山水园 山水文学兴旺发达，文人参与风景开发、环境美化和绿化，以及营造私家园林——清沁雅致的格调得以更进一步的提高、升华，富于文人色彩——侧重于以赏心悦目、寄托理想、陶冶性情、表现隐逸。 3、名胜与寺观浑然一体 以寺观为主体的山岳风景名胜区，既是宗教活动中心，又是风景游览的胜地； 苏州西园寺 5、两宋时期的文人写意山水园 1、文人写意山水园及主题园名的出现 城市山林、壶中天地； 主体情致的浓化、审美观念的飞跃； 2、写意山水园集大成者——艮岳 以艮岳为园内各景的构图中心，以万松岭和寿山为宾辅，形成主从关系； 突破“一池三山”，以山水为主题的创作，建筑物具有使用和观赏功能，增添自然情趣。 6、元明清时期臻于成熟的中国古典园林 1、元代：狮子林——中国早期禅寺的艺术范本 体现中国化的禅宗和教义； 入园，便见玲珑石笋、石峰、丛植牡丹及白玉兰，与“立雪堂”背面侧窗和谐统一，使框景更趋完整，形成进入庭院前视觉上的美感，同时喻“玉堂富贵”之意。并有蔽外隐内之含义而景深意远。 造园手法 园以叠石取胜，洞壑宛转，怪石林立，水池萦绕。依山傍水有指柏轩、真趣亭、问梅阁、石舫、卧云室诸构。 主厅燕誉堂，结构精美，陈设华丽，是典型的鸳鸯厅形式；指柏轩，南对假山，下临小池，古柏苍劲，如置画中； 见山楼，可览群峰，山峦如云似海；菏花厅雕镂精工；五松园庭院幽雅；湖心亭、暗香疏影楼、扇亭等均各有特色，耐人观赏。 园内四周长廊萦绕，花墙漏窗变化繁复，名家书法碑帖条石珍品70余方，至今饮誉世间。 狮子林的假山，通过模拟与佛教故事有关的人体、狮形、兽像等，喻佛理于其中，以达到渲染佛教气