第五章 先秦道家的自然无为政治思想精选.pptVIP

第五章 先秦道家的自然无为政治思想;教学目的要求;第一节 道家概述;二、道家的理论特点 ;三、道家中的不同的政治派别 ;四、道家的政治倾向;第二节 老子无为而治的政治思想;（二） 《老子》;二、道与政治;?第二，是规律性的“道”； 　　　　　“反者，道之动。”（四十章） 　　　　①对立转化的规律 　　　“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 　　　　　后相随。” 　反　　　“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（五十八章——塞翁失马） 　　　　 　　　　②返本复初——循环运动的规律，老子哲学的归结点 　　　　　“有物混成……周行（与‘返’和‘复’同义）而不殆……强字之曰　 　　　　　道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” ;?第三，指生活准则的“道”。 　　形而上的“道”落实到生活的层面，作为人们行为的准则，就成为人类的生活方式和处世的方法了。 　　　 　　　当“道”落实、作用于万物，而内化形成各种事物的属性或特性，这就是“德”；同样，落实到人生层面而作为我们生活准则的“道”，也是“德 　　　 　　　凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神 ;（二）“道”的政治特点 １　　老子的宇宙自然观既是其政治思想的基础和出发点，又是其政治理想的最后归宿。因而，“道”也是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念 ２　　混沌 　　这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“法令”以及各种规范形成鲜明的对立。 　　　“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏 　　　乱，有忠臣。”（ 《老子·十八章》 ） 　　　“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋 　　　起。法令滋章，盗贼多有。”（《老子·五十七章》） ３　　政治与自然的一体化 　　　因自然、因道，即因循、顺应、效法自然法则而推行无为政治。;三、无为政治：少忧民与愚民;（二） “无为政治”内容;　（３）“无??”的结果 　　　　　“我无为而民自化（感化），我好静而民自正（自己走上轨　 　　　道），我无事而民自富（自求多福），我无欲而民自朴（自然朴 　　　实）。” 　　《老子·五十七章》 　２　使民失去有为的条件。 　　　　把引起有为的社会条件，用行政、政治等办法加以消除。　　经济上：“不贵难得之货，使民不为盗。”（三章）　　政治上：‘’不尚贤，使民不争。”（三章） 　　精神上：“绝圣弃智，民利百倍”（十九章）。　　制造禁区，使人不敢为欲求利：“罪莫大于可（当为‘多’之误） 　　　　　　　欲。”（四十六章）“为奇者吾得执而杀之”（七十四章） ;?老子“无为政治”的基本精神。 　　　无为政治，首先不能理解为老子一派要取消政治，让统治者放弃权力，解除对人们的一切束缚。相反，老子正是企图以“无为”这种更为迂回的手段，来实现其“治世”的目的；更巧妙地运用自己的权力； 把人们更有效地束缚在自然经济这块“老死不相往来”的土地上，以实现统治的稳定和功利。《老子》谋求的不是通过统治者的赤裸裸的严刑苛法或温情脉脉的仁义说教来维护统治，而是要造成一种人民的自我智能不发达的环境，实行以智治愚，最终导致“圣人”对广大的群氓（meng）的安稳统治。;四、弱用之术;　　４居上谦下：“江海之所以能为百谷王（百谷即百川，王即归往） 　　　　　　　　者，以其善下之，故能为百谷王。”（六十六章） 　　　　　　　　“善用人者为下。”（六十八章） 　　　　　　　　“贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓‘孤’、‘寡’、 　　　　　　　　‘不谷’。”（三十九章） 　　５不争　　：　一是，“以其不争，故天下莫能与之争。”（六十六 　　　　　　　　　　　　章） 　　　　　　　　　二是，争众人之不争，“处众人之所恶，故几于道。” 　　　　　　　　　　　（八章） 　　　　　　　　　三是，迂回曲线之争，“不自见，故明；不自是，故 　　　　　　　　　　　　彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（二十二章） 　　　　　　　　　四是，不争之争更为特殊的方式是设法使对方不争，最根本 　　　　　　　　　　　　的办法就是满足对方的要求，即使不合理，也要迁 　　　　　　　　　　　　就、宽容，如“报怨以德”（六十三章） 　　６知微、治弱（防微杜渐）：;７创造条件使对方失败： 　　　　　　“将欲歙（敛、合）之，必固张之；将欲弱之，必固强之。 　　　　　　将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”（三十六章） ８以曲求全：“曲则全，枉则直”（二十二章） ９深藏不露：“国之利器，不可以示人。” 10精神满足：“知足者富。”（三十三章） 　　　　　　“知足常足矣。”（四十六章） 　　　　　　“知足