我们的出生是偶然.docVIP

我们的出生是偶然的吗?　　引言　　本文的主旨是要纠正如下一个常识性观点：我们的出生是偶然的。也即，本文的主旨是要阐明如下一个与常识不同的观点：我们的出生不是偶然的。在进入正文之前仅就此观点可能引发的“灵魂”猜想作如下说明。　　即，上述观点中所说的“我们”指的就是每一个有着血肉之躯的人，而不是指能够独立于人的躯体、且永恒轮回于世的精神个体——灵魂。　　本文把没有灵魂作为一个假设，并以如下两个事实支持这一假设：一、在整个生命史中从来没有一个令人信服的关于生命死后仍有灵魂存在的例证。二、脑病变或脑手术会导致一个人的心灵发生重大变化，这说明灵魂不会是独立于肉体的。　　或许这两个事实有些牵强，但这并不重要。因为如果“没有灵魂”这个假设是错误的，即，如果证实确有灵魂，那么，有灵魂这个事实同样会证明本文的论点——我们的出生不是偶然的，是正确的（因为灵魂是永恒轮回于世的）。因此，无论“没有灵魂”这个假设是否正确，只要我们在此假设的基础之上证明了本文的论点，那么，本文的论点就被充分证明了。因为有灵魂我们的出生不是偶然的，没有灵魂我们的出生同样不是偶然的，正反两种情况我们全占了。　　正文?　　一?　　我们的出生是偶然的吗？要弄明这个问题，首先我们需要反省一下为什么我们会认为自己的出生是偶然的呢？乍看上去这似乎是一个简单的问题，人们会不假思索的说：因为每一个人的出生都是其父母生殖行为的结果，而每一个人的父母的生殖行为却是充满偶然性的。或者，严谨些说就是：如果这个世界上没有灵魂（本文假设），从而如果“我们”这个词指的就是一个个有生命的人，而不是一个个有别与生命的灵魂的话，那么，我们出生的全部原因就只能由我们父母的某次特殊的做爱机缘来加以解释（在此无需考虑人类生存所必须的其它相关条件）。因此只要考虑到作为我们父母的这一对对男女们的相识、相爱、及某次特殊的做爱并不是必然会发生的这一具有普遍性的事实，我们就会很自然的得出下面的结论：我们的出生不是必然的而是偶然的。　　但是，问题并非这样简单。因为严格说来，我们父母的生殖行为与我们的出生并不是一回事，而是有着“因果关系”的两回事，因此我们父母生殖行为的偶然性是不能径直的等同于我们每一个人出现于世的偶然性的，要使这两者之间划上等号是需要对这两者之间的因果关系作出肯定说明的。并且，仅凭“没有灵魂”这个假设条件是不能必然得出“我们出生的全部原因就只能由我们父母的某次特殊的做爱机缘来加以解释”这个特殊结论的，而只能得出如下这样一个一般性的结论，即，如果这个世界上没有灵魂，那么我们出生的全部原因就只能由人的生殖行为来加以解释，而不能由超越生殖行为的其它原因来加以解释（在此无需考虑人类生存所必须的其它相关条件）。因此，如果这个世界上没有一个个非谁莫属的不朽灵魂，那么，我们需要弄清的正就是如下这样一个基本问题：为什么在这个由无数人构成的生生不息的人类 HYPERLINK /list-50337-1.shtml \t _blank 历史之中，我们出生的全部原因只能由作为我们父母的这一对特殊男女的那一次特殊的做爱机缘来加以解释呢？　　这个问题并非是一个多余的问题。因为严格地说，我们并不知道自己是否只能被作为自己父母的这一对特殊男女在一次特殊的做爱之中造就出来，我们所知道的只是自己已经被这一对特殊男女在一次特殊的做爱之中造就出来了，或者自己是被这一对特殊男女在一次特殊的做爱之中造就出来的。显然，这里的“已经”或“是”与“只能”的含义是不同的，“已经”或“是”是明摆在那的既成事实，或者，是我们对已发生的既成事实无条件的确认。而“只能”则不单纯是对明摆着的既成事实无条件的确认，而是对事实运用了某种思维判断，这种思维判断已超出事实本身而深入到其发生机制里边。因此，这种超出事实的思维判断是否正确仅凭事实本身是无法回答的，是需要做更深入考察的。　　那么，如何考察这个问题呢？显然，如果我们用每一个人遗传信息或基因的特殊性来解释这个问题是不足为据的（这不过是把上面的问题从宏观移到了微观而已），因为我们同样不知道为什么自己只能被这样一种特殊的基因造就出来，即，我们所知道的仍是自己已经（或是）被这样一种基因造就出来的。并且如果我们只是单纯的沿着遗传学或纯生物学的路线考察我们的出生问题，那么，无论这样的考察怎样的细致入微，我们也无法在个体生命形成的过程中找到一个更基本的元素，并以此为根据来说明我们的出生如何能够从“已经”（或是）合理的过渡到“只能”。因此，上面的基本问题完全可以等价的变换为如下一个更为具体的问题，即：我们每一个人是否只能被这种特殊的基因造就出来呢？　　对于这个问题我们是找不到任何证据作出肯定回答的，然而我们却能够轻易的举出相反的例证来说明“我们每一个人只能被这种特殊的基因造就出来”这一观点是不充分的。