清代文学清中叶诗文词多元发展的局面.PPTVIP

咏钱 　　人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。 　　解用何尝非俊物，不谈未必定清流。 　　空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。 　　拟把婆心向天诉，九州添设富民侯。 清代画家郑板桥 清代画家郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。 些小吾朝州县吏，一枝一叶总关情。 杂感 仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。 第三节 浙派词的嬗变和常州词派的兴起 　　　常州派发轫于嘉庆初年，“盛世”已去，风光不再，各种社会矛盾趋于尖锐激烈，朝野上下产生“殆将有变”的预感，浓重的忧患意识使学者眼光重又转向于国计民生有用的实学。在词的领域，阳羡末流浅率叫嚣，浙派襞积典故，把词引向淫鄙虚泛的死胡同，物极必反，曾致力经学研究的张惠言顺应变化了的学术空气和思想潮流，“开山采铜，创常州一派”，影响直至民初，成为浙西词派之后的词坛主流。 　　　温庭筠作《菩萨蛮》：“小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。”　　 　　　　张惠言评道：“此感士不遇也。篇法仿佛《长门赋》。‘照花’四句，《离骚》初服之意。”我们认为这首词并无士不遇的含义。把‘照花’四句比做屈原《离骚》的“退将复修吾初服”，也就是政治上不得志，退而加强德性修养，这个意思在词里也看不出来。 木兰花慢·杨花 　　尽飘零尽了，何人解，当花看？正风避重帘，雨回深幕，云护轻幡。寻他一春伴侣，只断红相识夕阳间。未忍无声委地，将低重又飞还。 　　疏狂情性，算凄凉耐得到春阑。便月地和梅，花天伴雪，合称清寒。收将十分春恨，做一天愁影绕云山。看取青青池畔，泪痕点点凝斑。 水调歌头 今日非昨日，明日复何如？朅来真悔何事，不读十年书。为问东风吹老，几度枫江兰径，千里转平芜？寂寞斜阳外，渺渺正愁予！　　千古意，君知否？只斯须。名山料理身後，也算古人愚。一夜庭前绿遍，三月雨中红透，天地入吾庐。容易众芳歇，莫听子规呼。 * * 第一节 流派纷呈的诗坛和袁枚 格调派：以沈德潜为代表，主张“诗贵性情”、“亦须论法”。 肌理派：以翁方刚为代表，主张作诗以学问为根底，重义理与文理统一。 性灵派：以袁枚为代表，主张写个人“性情遭际”。 别具一格的诗人郑燮。 第七章 清中叶诗文词多元发展的局面 沈德潜“格调说”： 沈德潜：1673——1769，字确士，号归愚，长洲人。有《唐诗别裁集》、 《明诗别裁集》 、《清诗别裁集》、 《古诗源》。 “格调说”： 尊唐抑宋 ①内容上 要求诗歌起到为封建纲常服务的教化目的； ②风格上 要温柔敦厚； ③手法上 讲求格律，重视声调，注意体式，实际上也就是学古模拟。 沈德潜的诗论是以汉儒的诗教说为本，以唐诗的“格调”为用，企图造成一种既能顺合清王朝严格的思想统治而又能点缀康、乾，这种主张有其内在的不可克服的矛盾。所以，沈氏本人的诗作，大抵平庸无奇；有时也写民生疾苦，但这不过是表现封建文人“忧国忧民”的姿态而已。只是他在各种选本中对一些古典作品的技术性分析，还说了不少内行话。 翁方纲“肌理说”： 翁方纲：（1773-1818），字正三，号覃溪，今北京大兴县人。乾隆进士，官至内阁学士，有《复出斋诗文集》、《石洲诗话》。 认为“神韵说”流于空洞，“格调说”汲古不化，主张以“肌理说”加以补救。 “肌理”二字来源于唐杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉均”之句，用来论诗，包括义理与文理。 “义理”，即“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想和学问； “文理”即“言有序”也，指诗律、结构、章句等作诗之法。 义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一，是清代考据之风影响于诗坛的一个结果。 袁枚与“性灵派” 1.袁枚：1716——1797，字子才，号简斋，又称随园先生，钱塘人。 与赵翼、蒋士铨并称为“乾隆三大家”。 袁枚标举“性灵说”，与沈德潜的“格调说”和翁方纲的“肌理说”相抗衡，影响甚大，形成了性灵派。所谓“性灵”，包含性情、个性和诗才。 ①性情是诗歌的第一要素，诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，他说“性情以外本无诗”、“自把新诗写性情”。 ②诗人的独特个性是最能体现性情的 ，“作诗不可无我”。 ③作诗还应有诗才，即作家的才气、天分和学识。 创作： 诗：直抒胸臆，清新隽永，流转自如，洒脱通俗。 《马嵬》其二： 莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 文： 论说杂文：《黄生借书说》“书非借不能读也” 传 记 文：《祭妹文》 .赵翼：1727——1814，字云松，号瓯北，江苏阳湖人。其诗议论较多，有独到见解。是史学家，强调诗的发