从孔子_生平开端_看其_仁学_思想实践本质.pdfVIP

从孔子“生平的开端” 看其“仁学”思想的实践本质 邹 　元 　江 　　[摘要] 如果我们从孔子所言“吾少也贱 ,故多能鄙事”出发 ,来看孔子卑贱的身世和 自学“六艺”的艰辛 ,我们就能从这隐藏着伟大思想家思想秘密的“生平的开端”里 ,得出孔 子的“仁学”思想必然与他生命的遭遇相一致的结论 。“仁学”思想的实践本质表现为 :仁 者必有勇 ,仁者定无忧 ,仁者践履成 ,仁者从先进 ,仁者非天纵 ,仁者无成名 ,仁者显全德 。 [ 关键词] 孔子 　生平的开端 　仁学 　实践本质 [ 中图分类号] B [文献标识码] A [文章编号] 1002 - 2627 ( ) 222 . 2 2000 05 - 0004 - 11 　　孔子思想的核心为“仁”,这几成学界定论 。一部《论语》仅“仁”字就出现了 109 次 。 然而 ,孔子所生活的春秋时代最有代表性的观念却并不是“仁”,而是“礼”。“礼”的观念的 形成有一个漫长的发展过程 ,它的原初意与原始宗教祭祀有关 。据有的学者考察 , 由意指 ( ) “行礼之器”的“丰”即“　”字 ,到意指“祭祀者之行为仪节”的“礼”字 ,再拓展为包含“法 制 、规范”的涵意 ,是经过西周三百余年的演变而逐步形成的。到春秋时代 ,“礼”字已大为 淡化了原始宗教意味 ,而成为涵盖整个人文世界的共同观念 。这就难怪徐复观先生称春 ① 秋时代是“以礼为中心的人文世纪”了 。 既然春秋时代是以“礼”为中心观念的时代 ,那么 ,我们就很有必要追问一下 ,生活在 春秋后期的孔子何以要提出“仁”的观念 ,“仁”和“礼”又是什么关系 ? 对后一个问题学界 已有一些言之成理的看法 ,要言之 ,“礼”的真实基础要落实在合理合宜上 ,这也即“义”。 ( 孔子曰:“君子义以为质 ,礼以行之” 。以下引文出自《论语》者 , 只出篇 《论语 ·卫灵公》 ) 名 。“礼”是君子所守的生活规范 ,但君子的实质却不在“礼”,而在“义”,也即礼之生活规 范只有合理合宜地去践行 ,才为君子 。那么 ,如何才能合理合宜地践行“礼”呢 ? 也即“义” ( ) 的深层根据为何呢 ? 这就是“仁”。“人而不仁 , 如礼何”《八佾》 ? 而要为仁 、爱人 , ( ) 作者简介 :邹元江 1957 —　 ,男 ,山东泰安人 ,武汉大学人文科学学院哲学系副教授 ,哲学博士 ,主 要从事中国美学与哲学研究 。湖北武汉 　430072 ①　徐复观 :《中国人性论史 ·先秦篇》,台湾 ,商务印书馆 1994 年 ,第 46 页 。 　　　　　从孔子“生平的开端”看其“仁学”思想的实践本质 5 ( ) 首要的在“克己”,即去私欲 ,立公心 ,“己欲立而立人 , 己欲达而达人”《雍也》。只有这样 才能真正合理合宜地复礼 。由是观之 ,“礼”以“义”为实质 ,“义”以“仁”为基础 。“礼”的深 层根据在“仁”,“礼”是“仁”的表现 , “礼”的合理合宜的实现即为“仁”,这即所谓“绘事后 ( ) 素”《雍也》。 “礼”、“义”、“仁”,落脚点在“仁”。孔子开创的“儒学”即为“仁学”。可孔子为何不满 足于“礼”的观念 ,也不仅仅停留在“义”的层面呢 ? 过去我们学界的研究多局限于理性思 辨的层面 ,将孔子视为思想家 、圣人 ,代其建构思想体系 ,而不是从感性体验的层面 ,将孔 子视为实践者 、寻常人 ,探寻其内在的生命流程 。其实 ,只要我们回到事