高中语文论文：在高中古文教学中要重视文熏陶的思考.docVIP

21：古人花为今人发不薄今人爱古人开始，北大陆俭明教授，浙师大王尚文教授，特级教师严华银老师等都撰文表示，当今的语文教育过于注重人文性，这种将语文和人文等同起来的倾向应该引起语文教育界的高度警惕。 当然，也有反驳这个观点的，比如深圳北师大南山附中的杨先武老师近期撰文批驳：“应试语文是日常教学的真实现状”，认为“‘工具性’主宰课堂、技术主义盛行依旧是课改后的普遍现象”，并发出“语文的人文精神不可缺失”的有力呼唤。除此以外，还有王胤枝、杨明、殷迅波、李丽娜等专家学者和一线教师也在其研究和实践中总结出来宝贵经验，强调人文熏陶的重要性。 两种观点看似争锋相对，但是他们在逻辑上却有相当大的共同点，即立足于语文教学大局，对语文教学一概而论，将教学内容简单化了，将所有的课型一视同仁。其实语文课程的内容包罗万象，语文教材的侧重点千变万化，有些语文教学注重人文性，有些语文教学又侧重注重工具性。 所谓“古文”，本文指的是指的是五四运动以前创作的文学作品。那么，我们的古文教学应该如何取舍呢？ 本文认为：古人花为今人发不薄今人爱古人过阅读和思考，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想、行为准则，树立积极向上的人生理想，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感在高考试题中没有直接体现。 鉴于此，在实际的常态课古文教学中，常常由于学生基础薄弱，教师在课堂上更注重从字词梳理，从通假字、古今异义、词类活用、特殊句式等角度来巩固强化，提升学生的应试能力。这种状况已出现多年，上世纪末钱梦龙先生就提出：“目前文言文教学的最大弊病是什么？一言以蔽之：‘有言而无文’。”这样的教学方式固然有助于提高学生成绩，但文本被肢解了，文学因素被缩小化，这忽视了学生对精神内涵和思想情感的感悟，对传统文化、文学因素视而不见。学生无法从中获得精神给养，也就很难说是真正学会了“这一篇文言文”。 郑桂华博士近期指出：“社会各界的诸多‘怪罪’，语文教育界也还能承受得起，但如果把把弘扬国学、发扬国光的担子再加到语文肩上，回过头来再告它一个既耽误了国学也误了国运的罪名，那可真就负担不起了。”窃以为，整个社会不能将传承传统的责任推给语文教学，但这不等于教师主动放弃对学生的人文熏陶。重“工具性”的教学方式，会导致学生对古代文化的厌恶，也会影响学生的知识视野的拓展和传统文化素养的提高，最终与教材古文设置的初衷背道而驰。“实际上，在当下中国，除了极个别外，大概没有人会反对在中小学学一点古诗文。”这就是社会各界对语文学习“人文性”要求的一个侧面表现。因此我们的课堂一定要十分重视人文熏陶，以期达到“从中汲取民族文化精华，并从历史视角和当代立场评价文章的历史价值和现实意义”的要求。 教学实践 应该怎样去学习古文呢？私以为，选入高中教材的古文，较之历史不够长的“白话文”，更应该受到我们的热烈欢迎和认真学习。对于它们的教学，我们不能只顾眼前分数的利益，而要引导学生养成探讨和体会的习惯。我们的古文课堂需要“人文熏陶”，可以“有对挫折遭遇的准备，有对发愤精神的领悟，有对生命教育的渗透，有对爱国情怀的培养”， 让学生在“精神的碰撞”中努力走近名家，走进古文，让学生在枯燥的字词句的学习巩固后，在思想碰撞中使古文“活”过来，学生“动”起来。 一、人文熏陶：可以有对挫折遭遇的准备 古文有比当今文学作品具有激励功能。传承至今并被选入教材的优秀的古文的作者，往往是优秀的文学家，或教育家，或思想家，不仅他们的作品经历的历史的考验，他们本人的生平经历也往往展现了他们的人格魅力。在高中教材的古文选文中，很多都属于“贬谪”文学，比如苏轼《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》写于他谪居黄州期间，柳宗元的《始得西山宴游记》写于他贬官永州之时，白居易的《琵琶行并序》写于他左迁九江时，王勃的《滕王阁序并诗》写于他杀官奴获罪甚至牵连父亲之后等。通过课堂的“知人论世”环节和具体的课程分析，我们就可以真切地去体会，身处逆境的作者们或洒脱依旧，或坚守依旧，或乐观依旧，或抱负不改等的优秀品质，他们遭遇的人生困境、心灵折磨，以及他们突破困境的障碍，超越人性的懦弱，实现自己的人生价值，从而青史留名的种种经历，使我们获得激励。 如果我们的古文课堂，只注重“工具性”，那么如何去体会“浩浩乎如凭虚御风”“飘飘乎如遗世独立”的成仙之感？如何体会“一世之雄，而今安在哉”的悲凉？如何去理解柳宗元“向之未始游，游于是乎始”的感慨？如何去理解“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的无奈？如何去碰撞少年“关山难越，谁悲失路之人”的内心？如何去学习命途多舛之人“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”的坚持？ 也许我们都幸运地未经历作者那样的不行，然而谁的人生之路是一帆风顺，不经历风雨，怎么能见彩虹，只有经历过挫折，勇敢闯过挫折，这种可贵精神和态度，怎