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? PAGE 22?第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 從士不遇到歸去來──試論兩漢辭賦對京城的趨附與偏離? PAGE 23? 第三屆國際辭賦學 第三屆國際辭賦學學術研討會論文集1996年12月 ─試論兩漢辭賦對京城的趨附與偏離 廖國棟 成功大學中文系 一、前 言 許慎《說文解字》云：「士，事也。」段玉裁《注》云：「凡能事其事者稱士。《白虎通》曰：『士者、事也。任事之稱也。』」由是觀之，就「士」的本義而言，基本上是以出仕任事為其本職。在周代封建體制中，「士」是最基層的貴族，其身分地位是世襲的，他接受一定的知識訓練，出仕任事是其權力，也是義務。這時的「士」，無所謂「遇」與「不遇」的問題。春秋之後，禮壞樂崩，隨著封建體制的崩潰，平民知識階層興起，原來世襲且具氏族性的君臣關係，發展成為游動且具個人性的君臣關係 參見劉紀曜〈仕與隱─傳統中國政治文化的兩極〉，《中國文化新論? 參見劉紀曜〈仕與隱─傳統中國政治文化的兩極〉，《中國文化新論?思想篇一?理想與現實》，頁 293，聯經出版事業公司，1982年10月。 二、文學侍臣之哀傷 大漢帝國結束了中國長期以來紛亂的政局，隨著中央集權的逐漸穩固，漢代的士人失去了「游」的環境，皇帝是他們唯一效忠的對象，京城是帝國權力核心的所在地，漢代的士人，無論是懷抱濟世宏願的志士仁人，或是追求榮華富貴的利祿之士，京城是他們仕途的終極目標，唯有擠入京城的權力核心，才有希望得到天子的恩寵，獲得權位，志士仁人藉此行道濟世，利祿之徒則靠它享受榮華富貴。辭賦是漢代文學之所勝，在漢賦兩大系列的賦作中 曹淑娟《論漢賦之寫物言志傳統》依徐復觀〈西漢文學論略〉將漢賦分為兩大系統：「及至兩漢，部份賦家作品承續楚騷以言志為主髓之精神，表達士子之挫折感與批判力，形成一系列失志之賦；另一部份作品則因寫物性質在文人才力下獲得發揮，言志遂落為第二重目的，而以追求文辭成就，表現才知深美為主要動機，形成第二系列之體物賦作。」臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1982年 6月。，皆可發現或隱或顯的京城情結 「情結」一詞，本是精神分析心理學的術語，如弗洛伊德「戀母情結」之類。如今則泛指一個人在心靈之處對某個東西的迷醉或依賴。參見童慶炳主編《現代心理美學》頁 445～446，北京，中國社會出版社，1993年2月。 曹淑娟《論漢賦之寫物言志傳統》依徐復觀〈西漢文學論略〉將漢賦分為兩大系統：「及至兩漢，部份賦家作品承續楚騷以言志為主髓之精神，表達士子之挫折感與批判力，形成一系列失志之賦；另一部份作品則因寫物性質在文人才力下獲得發揮，言志遂落為第二重目的，而以追求文辭成就，表現才知深美為主要動機，形成第二系列之體物賦作。」臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1982年 6月。 「情結」一詞，本是精神分析心理學的術語，如弗洛伊德「戀母情結」之類。如今則泛指一個人在心靈之處對某個東西的迷醉或依賴。參見童慶炳主編《現代心理美學》頁 445～446，北京，中國社會出版社，1993年2月。辭賦興盛於漢代的宮廷中，是典型的宮廷文學，京城是帝國權力核心的所在地，是仕進的終極目標。在漢賦中，經常發現賦家對京城核心的眷戀，這份眷戀，無論是趨附或偏離，都在心靈深處形成了難以排遺的情意綜，為了行文方便，筆者稱之為「京城情結」。 就表現才知深美、體物騁辭的賦作而言，以司馬相如、揚雄、班固及張衡等描述京殿苑獵的賦作為典範。其中司馬相如更是將這一系列發揮到極致的典型。《史記?司馬相如列傳》云： 司馬相如……事孝景帝，……景帝不好辭賦。是時梁孝王來朝，從游說之士，……相如見而悅之，因病免，客游梁。……乃著〈子虛〉之賦。會梁孝王卒，相如歸而家貧，……蜀人楊得意為狗監，侍上。上讀〈子虛賦〉而善之，曰：「朕獨不得與此人同時哉！」得意曰：「臣邑人司馬相如自言為此賦。」上驚，乃召問相如。相如曰：「有是。然此乃諸侯之事，未足觀也，請為〈天子游獵賦〉，賦成奏之。」上許，令尚書給筆札。 這裡記載一個值得注意的消息：相如起先事景帝，由於景帝不好辭賦，相如自知想擠入權力核心的希望是渺茫的，梁孝王來朝帶給相如一個機會，既然無法擠入帝國中央的權力核心，那就設法擠入另一個侯國的權力核心吧！必須說明的是：帝國初建，削藩政策尚未成功實施之前，劉氏諸王如吳王濞、梁孝王、淮南王、河間獻王等，皆招致四方游士以擴張其實力，這時的場景彷彿回到戰國的舞臺。相如的投靠梁孝王，也有些類似戰國游士的擇主而仕。〈子虛賦〉的創作可視為相如擠入梁國權力核心的頌讚 蕭統《文選》所錄之〈子虛賦〉，乃〈天子游獵賦〉的前半篇，恐怕不是游梁時所作的原貌，但從後來武帝的激賞仍可窺知相如對梁王必有相當精彩的頌讚。參見廖國棟〈漢賦「夸飾」之省察〉頁182，收入《成大中文學報》第一期，1992年11月。。孝王卒後，相如失去依靠，過了