中国古代帝王地自我神化.docxVIP

第二部分具体表现——中国古代帝王的自我神化受天人思想影响，中国古代帝王总要表明自己受命于天。先秦时帝王多通过神化祖先来论证，而刘邦以来的帝王则通过神化自我来巩固其统治。帝王自我神化主要表现在出生前的预兆、出生时的奇异现象、非常人的相貌以及成长中身边的异事等四个方面，而史书中对于这些神化的内容也有大量的记载。史书中的这些记载看似荒谬而毫无价值，实际上却能反映出中国历史上政治思想等众多方面的问题。中国古代帝王总会有神奇的出生和成长，而其中开国皇帝和每朝中非正当继承皇位的皇帝的出生成长则尤为奇异。这自然是神化巩固帝王统治的需要，但几近所有的史书对这些看似荒诞的事情都有严肃认真的记载，足见帝王和史官对此问题的重视以及帝王的神化在古代中国政治中所起的重要作用。神化帝王出生成长的起源　　中国古代自先秦以来一种非常重视天人关系问题，且主流一直崇尚“天人合一”，这一思想影响到中华文明的方方面面，反映到政治上其中一方面即人民普遍相信“天”会派遣人来治理他们的国家，这个人传达“天”的意旨，那么显然这个人必定不是“凡人”。换一个角度来看，一个人要想成为统治者，他就必须让人民相信他不是常人，而是代表“天”的意旨，是由天派来治理这个国家的人。对于每个帝王尤其是开国的皇帝，如何让人民相信这一点便是他们所要思考解决的问题。　　先秦的统治者似乎不需要为这一问题感到苦恼。先秦社会中氏族色彩仍非常浓厚，每一个氏族都很明确他们一族的起源情况，占统治地位的一族自然也是如此。而氏族中代代相传其远古起源的故事自然多为离奇的神话传说，这些传说即为现在夺得统治地位的统治者提供了神化自己的素材。这里有个简单的逻辑：统治者宣扬自己一族流传下的或者再加工的关于起源的神奇传说，便可轻易证明自己一族、自己的祖先不是“凡人”，既然祖先并非“凡人”，而在先秦从起源的祖先到自己每一代又很明确，那么自己自然也不是“凡人”，而可以说是受天命的。例如殷商统治者就宣扬其始祖契，契的母亲叫简狄，简狄一次洗澡时“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”[①] 周朝亦是如此，周朝始祖为后稷，其母曰姜厡，“姜厡出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”[②]　　从周入秦虽是中国历史的一大转折，但秦与三代相比较，最高统治者的历史背景却没有根本的区别，因而虽自觉功高盖过三皇五帝，但秦始皇却从未对自己的出生成长进行任何神化，而是采用传统的模式，告诉人们“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”[③] 秦一族便产生了。　　汉朝的建立也实是历史的一大变革，与之前几千年历史的统治者截然不同，汉代是“布衣卿相”。那么如何使人民相信自己是“天”的代表，如何论证自己统治的合法性便是刘邦所要解决的问题。刘邦是无法像沿用秦朝制度一样沿用其神化帝王的方法的，而这也是有其必然原因的。首先，到刘邦时代，社会结构早已改变，而刘邦又并非像秦统治者一样的先秦贵族阶级，那么刘邦查找自己始祖的可能性便已不大。其次，刘邦不得不面对一个尴尬的现实，他的父亲在他称帝时仍旧健在，这个中国历史上首位“太上皇”的存在便已清楚的表明了刘邦的前辈只是个普通人，那么刘邦自然也无法通过神化祖先来证明自己统治的合法性了，传统的模式在这时是不灵的。第三，刘邦时代社会风气已然改变。秦汉之际爆发了中国历史上第一次农民起义，而刘邦自身也是在农民起义的浪潮中崛起的。对于秦的统治，陈胜、吴广带头喊出“王侯将相宁有种乎”一定意义上也是对持续几千年统治者通过神化祖先论证其统治地位的一种否定。在这种社会风气下，刘邦自然也不可能再沿用传统的方法了。而正是由于以上的原因，刘邦不得不进行了创新，改变了神化祖先的旧模式，而开启了此后两千年各代帝王通过神化自身出生成长来论证自己统治代表“天意”的新模式。神化帝王出生成长的方式　　刘邦不但开启了神话帝王出生成长的新模式，而且在创造之时就已使这一模式非常成熟。我们可以总结帝王神化自己的方式的主要有四个方面：一是生前有奇异的预兆，二是出生之时有奇异的现象，三是有非“常人”的长相，四是成长中有奇异的事情。　　首先看第一个方面。帝王在出生之前会有奇异的预兆，而最多的预兆则是在皇妣有孕时会有奇异的梦。如关于汉高祖刘邦的记载“母媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，遂产高祖。”[④] 其后历代皇帝如梁武帝萧衍、梁世宗萧绎、宋太宗、宋神宗、宋高宗、宋理宗、辽太祖、明太祖直至清世祖爱新觉罗福临都效法刘邦，在皇妣怀孕之时往往皇妣、皇考等人一起做梦，梦的内容上则多梦日月、梦龙甚至梦神人托生。如《宋史》记载宋英宗出生时就有英宗父亲的梦“初，王梦两龙与日并堕，以衣承之。”[⑤] 而南朝梁世宗的出生记载则“初，武帝梦眇目僧执香鑪称讬生王宫。既而帝母在采女次侍，始褰户幔，有风回裾，武帝感幸之。