楚辞研究地价值定位ppt.ppt

楚辞研究的价值定位 楚辞研究，在汉代极盛行，上有帝王倡导，下有名儒博达之士争相训释。汉武帝时有司马迁《屈原列传》，淮南王刘安奉汉武帝之意作《离骚传》推崇屈原之志“虽与日月争光可也”。赞其《离骚》义兼《风》《雅》表现出鲜明的儒家文化价值取向；元,成帝年间，刘向增辑十六卷《楚辞》专书；两汉之际，《离骚》被推到“经”的地位；东汉班固《离骚》引起楚辞史上的重大争论，后又有王逸《楚辞章句》,对屈原人格的价值定向。 一、淮南王刘安《离骚传》 关心屈原的政治命运和人生选择，表现同情和惋惜，所以，比附儒家经学，用政治道德评价屈原，以怨刺精神评价《离骚》“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也……” “在上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。” 二、班固《离骚序》的价值选择 班固改同情与惋惜为贬斥和斥责，把其定位于“辞赋宗”的文学位置上. （1）“且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，〈关雎〉哀周道而不伤，蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故〈大雅〉曰：‘既明且哲，以保其身’，斯为贵矣。” 屈原在“君子道穷”的情况下，不仅没“全命避害”，反而“露才扬已，竟乎危国群小之间，以离谗贼”进而“责数怀之”“怨恶椒兰”最后“愁神苦思”“沉江而死” 做人不明智。 （2）但班固肯定了屈原在辞赋文学史上的成就和崇高地位， 然其文学的博丽典雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其荣华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、扬雄骋极文辞，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。 三、王逸《楚辞章句》 对屈原人格价值定位——忠 “且人臣之义，以忠正为高，以伏带为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成荣显而名著。” 先秦：君为臣纲——单方 四、近人的价值取向——文化，美学，戴志钧屈原艺术分析 《屈骚意象，手法，风格——屈原艺术个性研究》《论骚二集》1990 艺术表现手法三种形式： 一直抒式，一维构思《惜颂》《涉江》 二直抒“比兴”结合，二维构思《橘颂》 三直抒其事，香草美人体系，神话故事系统三维构思《离骚》 离骚提供了虚实相间的文本形象体系——三种意象： 、政治生活意象体系（君臣） 、婚姻爱情——（男女） 、神话传说——（人神） 后两个层次是对前一层次的虚化和变形 潘啸龙《离骚“求女”辨》《学述论坛》1982前半篇：屈原的女我形象为女性形象，象寓着诗人不被楚王信任却又孜孜以求的不幸政治命运。 后半篇“求女”三次则描绘着楚国的黑暗和求明君的希冀。 黄伯思“兰、 荃、药、蕙、若、芷、蘅、者、楚物也” 陈振孙《直斋书录解题》引南楚之地盛产香草，就地取材，以之入祀出之自然，但还有其内在思想原因， 香草出现功能： （1）巫（或灵）的修饰 （2）祭坛的布置（辞中巫的居处降神处没乘具装饰 （3）祭品 （4）以之起兴 （5）以之持赠 （一）“浴兰汤分沐芳”——香草祓除趋圣 祓除：古时求福禳灾的仪式。古人以为神喜洁净，凡祭前除尘清垢，以求除凶邪恶气，因其庄重弃凡趋圣 兰：“士女秉兰，祓除不祥”清?吴其〈植物名实图考?泽兰〉 屈原与《离骚》 3、后羿昔有夏污衰也，后羿自迁穷石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事而淫于原兽。信而使寒况为已相，寒况行媚于内而施略于外，入羿内室而生浇，致使有穷后羿家破国亡。《左传·襄公四年》屈子用借喻。 夏朝东夷族首领，有穷氏（山东德州）部落长，夏王太康贪于四猎，他据河反抗夺位，后因不望民事，为家人所杀。彭咸：商朝大夫，浦其君不听，投水而死。 4、彭祖：陆中了，姓钱名铿，帝颛顼之孙。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引行气。《神仙传》卷一：殷王含采女问道于彭祖，彭祖曰：“吾遗腹而生，三岁失母，遇太 之乱，流离而域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤，荣卫焦枯，恐不度世。所闻浅薄，不足宜传。”乃去，不知所之，其后七十余年。 5、巫咸：神巫名，人名《太平御览》卷七九引《归藏》昔黄神与炎神争斗于 鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：‘果哉而有咎。’可见，巫咸为黄帝时人。 王逸注楚辞时说“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世”。据说他长于占星木，又发明筮卜，是商王太戊辅佐，使商一度中兴。闻人于西沙之国而见之。……升仙西去“《列仙传》《神仙传》皆列鼓祖于‘仙’认为彭祖终“升仙西去。”[流沙：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山”《山海经·海内西经》顼注：“西沙，沙流西行也。”  《山海经》所记西沙非固一地，如北姑射山，泰器山等。寒浞东夷族寒氏（山东潍坊东