第42章 王夫之地社会思想.pptVIP

* * 第四十二章 王夫之的社会思想 王夫之，湖南衡阳人，是明末清初三大思想家之一。其社会思想主要有以下几个方面。 第一节 论人性 从先秦至宋代，人性问题一直受到社会思想家们的关注，自从宋代张载、二程提出二重人性之说，经朱熹的继承和发展，可以说已从理论上解决了争论达一千多年的“性善”、“性恶”、“性三品”等问题。王夫之最推重张载，但在人性问题上却对张载的“天命之性”与“气质之性”持批判立场，王夫之在人性问题上的发展，主要有以下几点： 第一，人性是“日生日成”的。 第二，人性是“习与性成”的，即人性是在社会生活的习惯中养成的。 第三，人性有善而无恶，但人却有善有恶。 第二节 论人的社会化 他认为，人的社会化的过程，也就是人们学习“理”、明人伦、做“成人”的过程。 王夫之的“成人”，就是指经过合格的社会化过程的社会人。但要想成为社会人，就必须在社会中学习。 王夫之认为，要达到“成人”的标准，一是要靠个人的努力，二是要靠师长的教导。 关于个人的努力，王夫之提出几点要领： 其一为“立志”。 其二为“有恒”。 其三为脚踏实地，循序渐进。 关于师长的教导问题，王夫之提出了师长要先修己而后育人的观点。 首先是身教重于言教。 其次是要“欲明人者先自明”。 最后是要做到因材施教。 第三节 欲望论 首先，王夫之提出了“私欲之中，天理所寓”，即天理寓于人欲之中的主张。 其次，王夫之提出了人皆有欲的命题。再次，王夫之认为，人欲在人们的社会生活中具有积极作用。 最后，王夫之还根据对理欲关系问题的新认识，提出了实行“均平”，以解决“偏欲”的方案。 王夫之的欲望论和均天下思想，仍属地主阶级革新派的思想，但在客观上是有利于社会下层劳苦大众的。 第四节 社会进化论 王夫之探讨了社会变迁与社会进化的规律，提出了“后胜于古”和“理势合一”的社会进化论。 首先，王夫之认为，人类社会的发展，是一个由未开化到开化，从野蛮到文明的变迁、进化过程，既非循环，更非倒退。 其次，王夫之不但认为社会是不断进化的，而且还认为社会进化是有其规律和必然趋势的，这就是他的“理势合一”、“理势相乘”的理论。 其所谓“理”，是指社会发展过程中的规律； 所谓“势”，是指社会发展的趋势。 那么，支配社会发展规律和必然趋势的动力是什么呢？王夫之认为是理势合一的“天”。王夫之的社会进化论，已具备了人本主义进化论的雏形，在十六七世纪的中国，这当为最进步和科学水平最高的社会进化论之一。 第五节 社会治理思想 王夫之的社会治理思想是以他的人性论、欲望论及社会进化论为理论基础的。他反对汉代董仲舒以来的“君权神授”、“以天制人”的社会治理理论，而提出了以人事为中心，以“致用”为目的的社会治理思想。 第一，他根据维护社会正常秩序的需要，提出了“尊君”与“公天下”的主张。 第二，王夫之进而提出了限制君权的方案。 王夫之的分权论是符合社会学之社会组织论和科层原理的。他能在距今三百多年以前明确地提出这种思想，显然是具有重要进步意义的。 王夫之是我国17世纪一位杰出的早期启蒙思想家，王夫之的社会思想具有志在打破程朱思想的既定框架的魄力，在一定程序上启发和酝酿了近代启蒙思潮，但从社会思想的角度考察，王无之思想也有一些糟粕。 本章要点： 1、王夫之对人性理论的发展主要在于：他认为人性是“日生日成”的，是“习与性成”的，即人性是在社会生活的习惯中养成的。 2、王夫之认为人的社会化过程就是人们学习“理”、明人伦、做“成人”的过程。社会化的过程利于纠正人们禀赋中的偏蔽成分。要达到“成人”的标准，既要靠个人的努力，又要靠师长的教导。个人的努力就要立志、“有恒”、脚踏实地，循序渐进。教导人的师长要先修己后育人。他强调身教重于言教。“欲明人者先自明”和因材施教。 3、王夫之基于人性“日生日成”的观点，探讨了“天理”与“人欲”的关系。他提出了天理寓于人欲之中的主张和人皆有欲的命题，并认为人欲在人们的社会生活中具有积极作用。他根据对理欲关系问题的新认识，提出了实行“均平”，以解决“偏欲”的方案。其“人欲之各得，即天理之大同”的思想，不但是对被明清统治者奉为官方理论的程朱欲望论的大胆批判，而且也对后来新社会思想的发展具有重要启蒙作用。 4、王夫之探讨社会变迁、社会进化的规律，提出了“后胜于古”和“理势合一”的社会进化论。认为人类社会的发展是一个由未开化到开化，从野蛮到文明的变迁、进化