北京大学通选课的现状、问题与建议.pdfVIP

北京大學通選課的現狀、問題和建議** 北京大學老教授教學調研組 * 北京大學 北京大學設置通選課已經十年了。 2000年北大正式設置通選課的目的有二 ：一是順應現代國際通識 教育的潮流 ，從根本上克服內地高等教育所受蘇聯二十世紀三十年代 狹隘專才教育模式的影響 ，在北大正式啟動通識教育 ；二是為了貫徹 教育部關於開展素質教育的決定 。通選課有時被命名為 「素質教育通 選課」。十年來 ，北大的通選課由少到多 ，逐步穩定 ，總共開設過通 選課達二百七十餘門 ，每學期開學時總有一百二十餘門各類課程 ， 在上萬名本科生中掀起選課熱潮 ，盛況空前 ，並引起社會注目。 然而 ，如何評估通選課的現狀 ？通選課的連年開設存在甚麼 問題？人們對通識教育和通選課是否達到共識？如何進一步推動通選 課的建設和通識教育的開展？結合聽課與調研 ，這裏提出我們的若干 認識和建議 。 ** 在此鳴謝北京大學老教授教學調研組和 《現代大學教育》授權轉載 。原文見北京 大學老教授調研組 （20 11 ）。〈北京大學通選課的現狀 、問題和建議〉。《現代大學 教育》，2011年第2期 ，頁96– 101 ，本文略加修改 。 * 本文由張翼星教授執筆 。張翼星 ，北京大學哲學系教授 、博士生導師 、老教授教學 調研組組長 。 84 通識教與學 一、通選課的由來和意義 所謂 「通選課」，就是 「通識教育選修課」的簡稱 。通識教育 的概念顯然來源於現代西方教育 。英語本來有兩個名稱 ：g en er al education ，可譯為 「普通教育」或 「一般教育」；liberal education ， 可譯為 「自由教育」或 「博雅教育」。現統譯為 「通識教育」，大致 是恰當的 ，它基本符合原意 ，並與中國的某種傳統教育觀念相接近 。 我們所說通識教育 ，是與某種狹隘的專業教育或職業教育相對立 。 中國內地高等教育解放後受蘇聯二十世紀三十年代教育模式的影響很 深 ，1952年全國高校院系調整時 ，設立許多單科性的大學 （學院）， 削弱了綜合大學的綜合性 ，把專業和教研室分得很窄很細 ，過分強調 人才培養的專業對口。中學到高中便實行文理分科 。在這種制度下 ， 培養某些專業技術人才是可以的 。但要培養大科學家 、大學問家 、 大哲學家就很難 。隨後1958年提出 「教育為無產階級政治服務」， 要求突出政治 ；改革開放以來 ，又受市場經濟大潮衝擊 ，要求突出 實利 。結果工具理性居上 ，急功近利盛行 ，內地的高等教育很難踏上 研究高深學問、培養高級人才的寬廣大道 。通識教育的開展 ，像是吹 來一陣清風 ，它講究博雅通達 ，重視人的人格和智力的獨立發展 。 通識教育要求拓寬基礎 ，溝通文理 ，融合人文精神與科學精神的 陶冶 ，為培養各類高質量人才鋪墊基礎 。這無疑是對長期形成的教育 觀念和制度的一次衝擊 ，一次有深遠意義的改革 。 那麼 ，通識教育是不是單純的舶來品 ，新近從西方 、美國引進的 東西呢？並不完全是 。其實在中國和北大的教育傳統中 ，早有通識教 育的淵源 。通識教育要求妥善處理兩種關係 ：一是人的知識 、智力的 博與專或廣與深的關係 ；二是學問與人格的統一 ，也就是智育與德 育 、美育的關係 。孔子早有 「君子不器」的說法 。他所理想的人才 ， 北京大學老教授教學調研組：北京大學通選課的現狀、問題和建議 85 不是器具 ，不是專業性的工匠 ，而是 「博學於文 ，約之以禮」的謙謙 君子 。儒家歷來重視 「治學」與 「做人」的完善統一 。儒家經典 《中庸》提到的為學之序是 ：「博學之 、審問之 、慎思之 、明辨之 、 篤行之」，顯然把 「博學」置於首位 。二十世紀三十年代 ，北大曾把 這幾句話用作校訓 。中國現代大學理念的奠基者蔡元培 ，特別強調 順自然 、展個性 ，溝通文理 ，實行德育 、智育 、體育