帛书甲本老子道德经原文及译文.doc

德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。02昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。03上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。04夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。05天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。06天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。07名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。08大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。09天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。10不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。11为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。12圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙〈xī〉焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳〈hái〉之。13出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢〈sì〉虎，入军不被〈pī〉甲兵。矢无所椯〈duō〉亓角，虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈zhǎo〉，兵无所容〈yōng〉亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。14道生之而德畜〈xù〉之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜〈xù〉之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺〈shì〉也，长而弗宰也，此之谓玄德。15天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇〈jǐn〉；启亓闷，济亓事，终身不棘〈jí〉。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋〈wú〉道身央，是胃袭常。16使我挈〈qì〉，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝〈cháo〉甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒〈yàn〉食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。17善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长〈zhǎng〉；修之邦，亓德乃丰；修之天下，亓德乃溥〈pǔ〉。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。18含德之厚者，比于赤子。逢蝲〈là〉虺〈huǐ〉地弗螫〈shì〉。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡〈pìnmǔ〉之会而朘〈zuī〉怒，精之至也；终日号〈háo〉而不嗄〈shà〉，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤〈zǎo〉已。19知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。20以正之邦，以畸〈jī〉用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才〈zāi〉？夫