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逝者如斯夫 生生不息 　　编者按：马克思说，哲学是“自己时代的精神精华”。黑格尔说：“花朵开放的时候花蕾便消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；同时地，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式彼此不相同，并且互相排斥，互不相容。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的，而正是这种必要性才构成整体的生命。”人生不满百，常怀千岁忧，古今中外的哲学反思无不贯穿着关于时间本质的或明或暗的红线，在时间流逝中，沧海桑田，在时间流逝中，花开花落。那么穿过“熟知并非真知”的帷幕，时间的本质到底是什么？我们本期“哲学与时代”栏目特别约请王佩琼教授为我们分享他关于时间的思考：《逝者如斯夫 生生不息――关于时间的能动虚无性》，欢迎大家关注、争鸣。 　　摘 要：时间问题是哲学的基本问题之一。何为时间？至今未有公认的表述。沿着巴门尼德存在问题的客体求解方向，传统西方哲学将时间看作是外在于主体的、无限绵延着的客观存在者。这种时间观的困难在于，时间客体无法像其他客体一样为主体所直观，而且，客观事物性质的多样性与时间的匀一性之间发生不可调和的矛盾。亚里士多德的时间观、康德的时间观均是如此。康德关于时间的二律悖反实际上宣告了客观时间的破产。以胡塞尔为开端，将时间问题的求解方向由客体转