特殊与普遍之辨.docVIP

特殊与普遍之辨 　　中国人对自我与他者之间文化差异的关注思考在历史上由来已久。如果仔细审视现有的关于中西文化的各种论争，我们会发现，在“众声喧哗”中的论辩各方，大多只是从各自的价值主张出发，分别着眼于中西文化在空间和时间两个不同维度中的特殊性局限，而往往忽略二者跨越时间空间局限所表现出的具有普遍意义的交互适用性。围绕中西文化的种种争论，最终都指向了一个不容回避的矛盾焦点：普遍主义与特殊主义之争。无论是从孔子充满绝对优越感的“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也”（《论语?八佾》），还是近代以来西方文化对中国传统文化全方位绝对碾压下“师夷长技以制夷”的羸弱彷徨，抑或是进入21世纪以来综合国力增强后对于话语权力的渴望，这些不同历史时期“华夷”关系的争辩，均可还原为如何处理中西方文化关系，或者说如何对待文化特殊性与普遍性的问题。因此，从学理上的“特殊与普遍之辨”出发，重新辨别中西文化及文学的差异，就成为当前全球化和现代化语境下“夷夏之辨”的题中新义，也是突破中西二元对立、发展符合时代要求的现实文化的重要途径。 　　一 　　作为一种思维或精神视角，普遍主义（universalism）一直在人类思想发展的历史上占有一席之地。尤其是在前资本主义的时代，人类的思维都在一定程度上具有普遍主义的性质。对普遍主义的界定，我们可以参照英国人约翰?格雷的观点，将之定义为“用基础主义的方法把自己认定的原