《夸父追日》历史像喻.docxVIP

“夸父追日”的历史像喻郭中周(四川大学文学与新闻学院四川·成都610064)摘要《山海经》中“夸父追日”的神话，反映的是炎帝部族后裔对在部落联盟中处于强势地位的黄帝部族的反抗与斗争为了争夺部落联盟主导权，炎黄部族在不断融合中也存在着频繁的斗争夸父小是逐鹿之战的直接参与者，而应该晚于黄帝的时代。关键词神话《山海经》夸父追日部族战争 中国远古神话大致可以有创世神话，英雄同自然作斗争的神话，以及部落战争神话。一般把夸父追日的故事看作是英雄同自然做斗争的神话，但是进一步分析，就会发现夸父追日所反映的其实也是部落战争的内容，神话本身不是历史，但神话所拥有的内涵必然包含社会历史的因素。因此不能把《山海经》中的记载仅仅视为光怪陆离的神话，而有可能从中追踪真实历史的痕迹。关于夸父的记载，主要来自《山海经》:大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将饮大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方住之，故南方多雨。 《大荒北经》夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。《海外北经》 两则记载有矛盾之处，一说夸父因道渴而死，一说夸父为应龙所杀，这里很难解释。我们注意到一个很特别的地方:“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”，将夸父同蚩尤并提。蚩尤为谁?其正是黄帝部族最人的对于，与黄帝在逐鹿进行战争，最后失败而死。在夸父追日的故事中先说其死于追日，又突然将夸父同蚩尤并提，同为应龙所杀。那么很明显的是一种暗示了，即追日而死仅仅是文本表而的内容，而夸父真正的身份与蚩尤相同，也是黄帝部族的对立者。 《山海经》中不只一次地将夸父同蚩尤并提。大荒东北隅中，有山名曰凶犁之丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。 《山海经·人荒东经》 袁珂先生也曾注意到这个问题:“值得一提的，是《人荒东经》和《人荒北经》里记载的夸父。一则称:应龙杀蚩尤与夸父，再则称应龙已杀蚩尤，山杀夸父。以蚩尤与夸父并举，知夸父必然也是这场战争的直接参与者” 杀死夸父和蚩尤的是应龙，正如黄帝战炎帝的时候有“教熊、罢.媲.琳.躯.虎”的说法，早已证明事实上是用各种动物作为图腾的部族。那么理所当然的，应龙也应该是以龙或者其他类似龙的动物为图腾的部族。这个部族与黄帝部族有着很大的关系。 应龙杀死夸父的原因是山于夸父追日。日象征最高的统治者。如夏果无道，百姓便说:“时日昌丧，予及汝皆亡!”把君主比作天上的太阳。古歌《卿云》也用日月交替来指君主禅让:“日月光华，旦复旦兮”。《初学记》《说文解字》说;“旧，又为君像”。那么夸父追日便有了神话内涵外的现实意义。另外还要注意的一个地方，两则神话关于日的说法有差别，一则说欲追“旧景”，也就是日影，一则直言与日逐走。一则质朴，一则变为奇瑰。两个记载哪一个更早呢?从叙述和语言上来看，《人荒西经》先言夸父为谁、形状、家世、追日的过程以及先饮河、又饮人泽，叙述的非常详细，甚至显得过于琐碎，还有夸父不同的死因的矛盾，相比起来，《海外北经》则简略而通顺，直言夸父而不言其出身，直言入日，如“河渭不足，北饮人泽，道渴而死”则简要而优美，很容易的看出是《人荒西经》中的文人转述。因此可以推定追日影的说法更接近原始的而貌。作为炎帝后裔的夸父欲追日影就很好理解了，日影象征炎帝部族的曾经的辉煌。那就是夸父欲恢复炎帝的伟业，自然会和黄帝部族产生矛盾。夸父看起来很神异的传说背后则反映了部族斗争的历史现实。 袁珂先生认为夸父是是蚩尤和黄帝逐鹿之战的直接参与者，倒不一定是这样的。夸父应该晚于黄帝和蚩尤的时代。据《山海经，海内经》:“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”《人荒北经》说:“后土生信，信生夸父”。由此可以看出，从炎帝到夸父有这清晰的世系记载:炎帝－炎居－节并－戏器－祝融－共工－术器(后土)－信(噎鸣?)夸父。其中共工的时代据记载大概有两个:一，与禹同时，《山海经》中由禹攻共工，杀共工臣相柳的记载。二，与颛顼同时，共工曾和颛顼争为帝。禹为黄帝之玄孙，颛顼为黄帝之孙。而夸父又作为共工的第四代后裔，距黄帝有六到七代，无论如何要晚于蚩尤与黄帝的时代。因此他不可能是逐鹿之战的参与者。神话的作者作者将蚩尤和夸父并提只是在暗示夸父追日的故事事实上和蚩尤同黄帝的战争具有同样的性质。 马克思说:“一切神话，都是在想象中通过想象去征服，支配和和形成自然力。因此，对于自然力有了现实的支配，他们就消失了。正是人们对